第273章儒學大興
第儒學大興
孔仲尼正在品茶，突然被慈航這麽一問，悚然一驚，杯盞微傾，湯水灑落，沾濕了衣襟，孔子眼眸之中閃過萬千慧光，最後琢磨半響，這才開口道：“不瞞帝師，我儒門一向心懷天下，為萬民社稷所祈福，匡扶正統，治國安邦，造福萬民，此乃儒門之大義。
隻是，如今漢家天下，黃老之學昌盛，況且秦朝亂世之頹敗景象已經不顯，大有一番興盛氣象，全憑‘無為而治’之大功德，老夫卻是無顏敢妄自稱大慚愧啊”
卻是孔仲尼雖然心動，但是亦是不敢輕易說出野心來，拐彎抹角地在試探慈航。
慈航嗬嗬一笑，望著五位儒門大賢頭頂白鶴翩翩起舞，口中銜著詩書禮樂之華章，道德至理傳揚開來，萬千瑞靄匯聚，煙霞散彩，天花亂墜，氣象不凡。
心中讚歎，聞言搖搖頭，開口道：“夫子此言差矣如今在漢朝大行其道的‘黃老之學’假托傳自上古聖人老子與軒轅黃帝，實則乃是道、法相合，又兼采陰陽等眾家之風采，雜糅而成，渾然一體，正所謂：掛羊頭賣狗肉，正是說得此番情景。
雖然清靜無為，無為無不為，秦末之後的亂世得以快速終結，天下安定下來，休養生息，成大治之象，但是，如今北有匈奴騷擾邊疆，朝廷一味委曲求全，和親度難，美名其曰：化幹戈為玉帛，讓人所不齒。
昔年，呂後主政，也遭匈奴單於出言羞辱，忍辱負重，乃是不得已而為之，如今大漢乃盛世之景，正是勵精圖治，驅除韃虜，安撫天下的大好時機啊
黃老之學，不思進取，一味講究道法自然，已經難成大事，貧道認為儒門大義秉承中庸之道，自尊剛毅，而不乏仁愛之心，此乃萬民社稷之所敬仰，正是大勢所趨，還望夫子思量一二。”
孟軻頭頂一股浩然正氣扶搖直上九萬裏，浩浩****，光明正大，惶惶威德，一柄丹書鐵尺懸浮，上麵華麗文章書錄，洋洋灑灑，數萬之字，一個個蘊含莫大至理，似乎闡釋著天地秩序、宇宙根本，讓人為之沉迷而心生敬仰。
聞言，不由冷哼道：“化外之地，蠻夷之人，不懂禮樂，不通教化，三綱五常不存，讓人鄙夷，可是武功卓著，兵強馬壯，漢朝勢弱，曾經甚至開國之君劉邦都被困白登。
劉邦何許人也，漢高祖是也，三年滅秦，四年滅楚，七年稱霸，坐擁天下，威加海內，可也麵對匈奴而束手無策
有此先例，漢朝君臣怕是無人再提北伐之事，可是苦了邊疆百姓啊”
顯然，一向是非分明的孟子對邊疆百姓受擾，朝廷一味求和的舉動頗為不滿。
孔子孫子子思聞言，白眉一拂，亦是言道：“如今經曆漢初休養生息之策，國庫充盈，隻要出一位雄才大略的君主，大事可成，到時候我儒門也可借此發揚光大”
子思修的是一顆至誠之心，‘誠者天之道’、‘至誠如神’，望去麵容敦厚老實，是一說一，讓人覺得分外真實，就連孔仲尼聞言，也微微頷首，看來頗為意動。
唯有荀子卻是眉宇大皺，質疑道：“此番我儒門若要入主朝廷，怕是又是一番氣運爭奪，起碼道教就是一勁敵，我儒門尚無鎮壓氣運之寶，如何抵擋的了，到頭來，怕是竹籃打水一場空”
荀子頭頂煙波浩淼，恍若迷霧遮掩中的洞庭湖，一座學府矗立雲海間，若隱若現，一個浩大牌匾高懸，細細一看，卻是‘稷下學宮’四個大字，龍飛鳳舞，銀鉤鐵畫，散發毫光，盡顯思辨之氣，萬千氣芒衝天而起，先天道韻密布虛空。
荀子曾經是齊國稷下學宮祭酒，主持過稷下學宮事務，與當時的諸子百家曾經在稷下學宮辯論過，思想的璀璨光輝留在了這座震古爍今的學府之上。
以至於稷下學宮到處是諸子百家思想精華所留下的道韻和紋路，一桌一椅，莫不蘊含天地道德、宇宙真諦，天地交感，氣息繁雜而厚重，讓人見之欲要頂禮膜拜，這是先哲的思想，先哲不墮的精神烙印。
荀子一席話，如同夏日被潑了一盆冷水，讓眾人清醒過來。
雖然能夠入主朝廷，為生民請命，但是如今黃老之學橫行，如果要逼迫其下台，起碼也要有鎮壓儒門己身的至寶，否則恍若水中月、鏡中花一般，虛幻不可久。
慈航見得眾人為此憂心忡忡，不由出言道：“諸位莫要憂心，貧道卻是有一良方，欲要使得孔夫子征得三皇功德道果，成為萬劫不壞之功德肉身，神魂不朽，不墮輪回，無災無劫，仙福永享，諸位以為如何？”
此言一落，春秋閣恍若石破天驚，雷霆炸響，震得眾人一時之間緩不過神來。
孔夫子頭頂書頁翻轉加速，詩禮秋等上古文章浮現，微言大義，盡顯文章之道德，股股瑞氣垂落，越發顯得孔仲尼仙風道骨，威武不凡。
失態道：“帝師此言當真？”
由不得孔子大急，方寸大失去，如今諸天之內，除卻聖人之外，唯有三皇功德昭著，得以憑借無量功德成就萬劫不壞之道果，無量功德，以至於有無量氣運福緣，諸天災劫不臨己身，仙福永享，靜修火雲洞。
雖然沒有諸天聖人那般*神通，可以改天換地，但也是壽命不竭，諸天仙佛見之也要如同對待聖人一般參拜，位階一樣，道果不同而已。
孟軻也是坐不住了，渾身浩然之氣噴湧如潮，浩浩****，席卷整個春秋閣，諸天妖魔鬼怪見之即死，諸邪避退，唯恐避之不及，當真是威嚴莊重。
子思更是心情激**，自己祖父一旦成就三皇道果，儒門大興指日可待，自己幾人也是與其他教派一方教主雖說不能平起平坐，但也有了成佛作祖的資格，如何能夠不心動。
荀子眼前一亮，稷下學宮之中頓時響起萬千學子論道爭辯之無上道音，恍若天籟，直落九天，大道至理，越辯越明，天地正氣滾滾而來，匯聚成飛絮狀浩然正氣，如龍似鳳，鸞鳳和鳴，在稷下學宮之上日月顯現，大顯不凡氣象。
“自然，天下之間，有天地人神鬼五仙，而人族氣運最強，乃是萬物根基，上古六大聖人乃是秉承教化大德才成就萬劫不壞之無量金身道果，可見人族氣數之強橫。
後有上古三皇應天命而生，教化人族，使其擺脫愚昧，逐步步入文明時代，功德無量，震古爍今，德垂後世，萬世之表，也因此雖然不修長生之道，不懂黃庭半分，卻是以凡人之軀而得長生，坐鎮火雲洞，仙福永享。
如今天地之間，教派眾多，可以稱謂者，無非人玄門三教和西方沙門，勢力強大，根基深厚，氣運綿長，又有聖人坐鎮，可謂是萬古不滅，香火不絕。
但是，都是隻為香火氣運而教化人族，但是紅塵濁世才是芸芸眾生繁衍之所在，能夠有多少人可以超脫俗世，修道有成，羽化成仙，三清之門虛妄，佛國淨土幾成謊言。
如今，正需一教派，以天下眾生之幸福為己任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，匡扶社稷，體恤萬民，此乃大德，萬世之不朽功業
貧道觀儒門大義精微，上體天心，下恤萬民，詩書禮樂可以教化君子，謙謙之德，讓人稱讚，中庸之道，天地根本；仁愛之心，人皆有之；浩然正氣，君子所有。
因此，貧道願助教主一臂之力，成就無上道果，讓儒門大昌，普度眾生，讓萬家安居樂業，幸福安康，子孫滿堂，而非虛無縹緲之仙道佛國。
還望教主決斷”
慈航心中既然打定主意，要讓儒門大興，自然也不藏捏，一股腦將本意說了出來。
五位儒門大賢一聽慈航此話，心中大喜，紛紛麵露喜色，頓時春秋閣之中煙霞萬道，霓虹散彩，走獸吼叫，飛禽啼鳴，其音欣喜，無限大歡喜，到處*光明媚，芳草萋萋，一片祥和勝景，正如此時五人的心情。
隻是，唯有荀子在欣喜之後，若有所思，眉目之中閃過道道智慧神華，圈圈神華散逸，彰顯無量大智慧，慧輪高懸，皓如日月，璀璨耀眼，突然出言道：“帝師如此為我儒門打算，可是還有什麽要求否？”
慈航聞言，會意一笑，這荀子還真是敏銳，已經從中察覺出了蹊蹺，雖說儒門信奉三皇五帝，但是跟闡教風馬牛不相及，如今慈航無緣無故為儒門籌劃，荀子卻是懷疑慈航另有所圖。
“嗬嗬，道友不愧是韓非子、李斯的老師，可謂是帝王之術縈繞於心啊，對人心之洞察，非同凡響。
不錯，貧道今日相助儒門，一來，的確是眼見現在教派一味隻顧爭鬥，卻是不能真正解脫萬民疾苦，而儒門大義，則有救世良方，因此心中折服，願意儒門大興。
二來，貧道如今卻是有苦難言，日後普陀島一脈還需援手，希望他人普陀島危機之時，儒門能相助一番，此乃一己私心，還望各位大賢明察”
慈航真心實意，因此身上自然散發出一股至誠、至剛的氣息，其為民著想的大德無私之心更是讓孔子查知，五位聖賢都是睿智之人，又都有功德在身，雖然慈航道行高，但也能夠察覺出慈航身上的氣息，因此斷定慈航剛才的一番話並無虛假。
五人相視一眼，最後孔子撫摸三尺白須言道：“既然帝師如此拳拳之心，一心一意為天下蒼生著想，我儒門也不能拖拖拉拉，讓人恥笑
隻是，如何行事，還望帝師示下”
儒門眼看如此良機在前，怎能拱手讓人，趕緊向慈航示好，準備大幹一場，成就大業。
慈航哈哈大笑，撫掌言道：“貧道準備多時，看來可以起用棋子了”
幾人在春秋閣中密語片刻，不多時，兩道流光從春秋閣中飛出，直落九天，墜入人間界。
“博士”作為官職，初見於戰國，秦繼之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，學識淵博。但博士們學業各有專精；儒墨名法，甚至方技術士，都濫竽其間。
等到秦始皇焚書坑儒，儒學博士逃難隱居，秦廷的博士成了清一色的神仙方術之士和阿諛奉承之徒。
陳涉起義，許多儒生背著孔子的禮器投奔陳王，去尋找出路。孔子的八世孫孔鮒即為陳涉博士，最後還與陳涉一道捐軀，成為曆史上為理想而獻身的名人誌士。
漢興，儒生又投奔了漢朝，漢亦設博士之官，以安撫之。
漢高祖曾起用叔孫通製定朝儀，初嚐儒雅的美味，由於忙於剿滅“殘匪”，幹戈未解，未暇大興儒教。
孝惠帝、高後之時，“公卿皆武力功臣”，不容書生分羹。
文景之時，名士碩儒頗有為博士者，如則有胡毋生、董仲舒。亦有博士。
帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故諸博士具官待問，未有進者”——他們隻不過具員領俸，沒一個受到重用。
再加之“竇太後又好黃老”，諸博士不僅難以儒業得幸，而且還有觸忌犯諱之虞。竇太後曾問是淺俗的“家人之言”，竇太後憤而罵五經為‘司空城旦書’，並令固生徒鬥野豬，幸而景帝給他一柄利劍，才免於橫死。
眾博士看在眼裏，懼在心上，哪裏有暇宏揚儒業，經世先王有的竟紛紛找借口辭掉博士之職，逃之夭夭。如轅固外調清河太守，韓嬰出任常山太傅，胡毋生幹脆以年老為由，告老歸家，居教鄉裏。
而其中一人，名曰：董仲舒，乃漢初廣川郡人，是漢景帝時期的博士，但是因為種種原因，儒學不受重視，因此董仲舒也是韜光養晦，沒有進入政權中樞。
《春秋》本是孔子依據魯史修撰的一部政治史。
孔子晚年見道之不行，於是以著作史書褒貶曆史的方法來寄托自己的政治理想和觀念。為了避免政治迫害，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言，其微言大義，隻口授給弟子，並不筆之於書。
孔子死後，弟子各以所聞’輾轉傳授，於是逐漸形成不同的《春秋》師說。
漢代流行有五家：即公羊春秋、穀梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。
其中鄒氏無師傳，夾氏未有書，左氏藏於秘府，隻有公羊、穀梁二傳，文美義富，最先流行開來，而公羊傳的大宏於世，則端賴董仲舒和胡母生的首倡。
胡母生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊學的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人。
董仲舒與胡毋生同治一經，但各自的貢獻不同。
胡毋生筆錄《公羊傳》，並總結公羊例義，使其更加係統。董仲舒則在發揮斷獄，將經書與現實政治結合起來，發明獨多。
統言之，二人都是公羊學大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限於說經，是學問家，是經師；董仲舒則長於論事，搞實用經學，是鴻儒。
胡董二人對《春秋》公羊學的大明於漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博士。
這一日，董仲舒正在頂禮膜拜孔子聖像，突然，畫卷之上毫光大作，董仲舒見之大驚，急忙伏倒道：“聖人在上，弟子董仲舒拜見先賢，弟子有幸得見聖人顯靈，不知道聖人今日感應生靈，有何吩咐？”
話音剛落，牆壁上懸掛的孔子畫像中飛落一道白虹，隨後毫光散去，歸於平靜。
董仲舒見此，三跪九叩之後，拿起案桌上一彩光閃爍的物拾，拿起來一看，卻是一卷書，上麵有《春秋》全篇解釋，而且還有一段密旨，董仲舒先是驚詫，而後就是狂喜。
看完之後，書卷頓時羽化，化為飛絮狀羽毛氣體，緩緩散逸開來。
第二日，董仲舒開始遍開門戶，廣收弟子，講授儒學，特別是《春秋》，弟子數百人，傑出者比比皆是，其中褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒為丞相長史，吾丘壽王則官至光祿大夫侍中。
同時，還身為太子的劉彘也收到一卷諭旨，卻是慈航傳來，劉彘亦是看完之後若有所思，心中慢慢思量，靜待時機。
景帝是繼文帝之後，又一個奉行黃老清靜無為、與民休息之治，從而實現“文景之治”的君王。史稱景帝時期，倉稟豐實，府庫饒財，移風易俗，黎民淳厚，西漢社會從經濟到治安都達到了農業社會美好的極點。
但是，另一方麵，由於朝廷的無為放任，諸侯驕恣，豪強坐大，商業地主侵漁細民，割據勢力業已形成；再加之四夷侵臨，匈奴寇邊。
正是：漢興六十餘載，海內義安，府庫充實，而四夷未賓，製度多闕。
在升平的表麵景象下，西漢社會實已潛藏著嚴重的危機。急需有為之君起而進行大刀闊斧改革，製禍患於未發，防斯民於土崩；更進而結束無為之治，乘倉實財饒之運，大興文教，再建武功，在足食足兵基礎上，去迎接儒家理想中禮樂教化的盛世太平
可是，景帝隻是一個繼體守文之君，他實現文景之治的最大奧秘隻是“無為之治”，在民力凋弊之時讓其自創財富，自食其力。文景之治的到來與其說是文景君臣統治得好，不如說是放鬆統治的好。怎樣在物質豐富的基礎上實現大治，文景君臣就無能為力了。
漢景帝在位十六年之後駕崩，漢武帝即皇帝位，次年改元建元。
這位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景時代一切因任自然、因循守舊、無所作為的施政方針，建元元年新年伊始丞相、禦史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相：舉賢良直言極諫之士”。
這次應舉者百餘人，莊助為舉首；公孫弘以明於《春秋》中選，為博士；轅固生亦以賢良應征。其餘學申不害、商鞅、韓非法家之言，操蘇秦、張儀縱橫之說者，一概罷黜，不予錄取。
但是當時竇太後仍然健在。
竇太後是文帝皇後，景帝母親，武帝祖母，她好尚黃老，憎恨儒學，菲薄五經。武帝即位，被尊為太皇太後，建元初年，朝廷大事都得奏請她首肯。此時自然還不是推行儒學的時候。事實上，儒學剛一抬頭便遭到竇太後的嚴勵摧折。
元年夏，漢武帝任魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。
傾向儒學，推薦儒生趙絡為禦史大夫、王臧為郎中令二人是詩學大師申培的弟子，建議立明堂以朝諸侯帛加壁，安車蒲輪’的特殊禮遇將申培從山東接來，商議明堂禮製。似乎儒運當興。
趙綰一時得意，竟要漢武帝不再奏事太皇太後，以便推行儒術。結果竇太後大怒，私下調查出趙綰、王臧貪汙事實，責問漢武帝，武帝將二人下獄，迫令自殺謝罪。
竇嬰田蚡亦免職反省。申公以老疾為由，旋歸故裏。明堂之事不了了之。
整個建元時期，儒學都受壓抑，在艱難中掙紮。
直到竇太後亡故之後，儒學才真正迎來了複蘇的春天。
建元六年五月，竇太後駕崩，黃老之學的最後一個頑固堡壘消失了。
六月，武安侯田蚡複出為丞相，堅冰已經打破，阻礙已經消除。
當時：及竇太後崩，武侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封平津侯。天下學士靡然向風矣
元光元年，漢武帝又令郡國舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢良對策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關係問題，史稱）。
董仲舒以其滔滔不絕的口才和充足的理論準備，借助於可以自由闡發的春秋公羊學，投武帝之所好，公開援道入儒，終於在融合儒道、用道家和陰陽家的思想資料充實、發揮儒家義理的基礎上，建構了一個讓武帝心醉的既有儒家的三綱五常又有道家的天地、陰陽、四時，既有儒家的改正朔、易服色的有為又有道家的以無為為道，以不私為寶的無為的嶄新的儒學思想體係。
從此，儒學正式成為神教，開始神化，真正占據中國官方哲學，儒學大興起來。