傳奇領主 修真 天籟
修真
王纂
劉新宇整理
道士王纂乃金壇人，住在馬跡山中。平時好積yin功救助生靈，即使對待動物也非常愛護。當時是西晉末年，中原大亂，饑荒遍地瘟疫流行，而且還到處發生了有毒的瘴氣，病死了很多人，田野荒蕪，十室九空，到處都是病餓而死的屍體。王纂在自己修身的淨室寫了奏章向天神告急求上天救助人世的災民。
到了第三天夜裏，突然有一道耀眼的光輝把家中全都照亮了，接著吹來了陣陣祥瑞的風，空中彩雲翻卷，不一會兒，伴著陣陣仙樂傳來濃鬱的香氣，有三千多穿著銀鎧甲手持兵器的武士來到院中排列著好像在迎候什麽貴人，接著一隊儀仗來了，鑲著珠穗的旗幟；綴著寶石的旗幡；還有繡著彩虹圖案的旌旗和符節，以及兩麵大紅旗兩麵錦繡旗在前麵引導開路，鑲羽毛的大旗在最前，符節在最後。還有四位仙童舉著花捧著香，兩個侍女捧著小桌，地上鋪著彩sè的地毯，堂前立著巨大的屏風，龍虎將軍和二十多個侍衛的軍官立在屏風兩邊，好像等著護衛誰。接著又有穿金sè鎧甲的大將軍二十六個，神仙五十人，站在龍虎二將軍的外側，站班排列完畢，院裏十分肅穆。不一會兒，從北傳來震天的鼓樂聲，雲中散發出五彩奇光，光彩眩目。這時一個腰佩寶劍手持笏板的神來到王纂麵前說：“太上道君到了！”於是鑲著百種寶石的大座從空中降下來，太上道君由兩位真人兩位天帝陪著。太上道君盤腿坐在五sè蓮花上，兩位真人兩位天帝侍立在他兩旁。王纂趕快迎上去參見，跪伏在地上。太上道君說：“你體恤百姓疾苦，寫了奏章上達天界，奏章中字字血淚，感動了上蒼。由於土地神的建議，我才親自來見一見你。”王纂又趕快伏在地上拜謝太上道君的降臨。
道君說：“一yin一陽相生相克才化育出世間萬物，這裏麵全靠著木、金、土、水、火這五行在起作用。五行之間各有長處也各有興盛和衰落，新陳代謝，推移變遷一刻也不休止，所以萬物才能生生不息，不斷延續下去。經過了億萬個劫數，萬物的生長始終沒有停止過。凡是長生的，都是由於合乎純陽之氣數，才會升天成仙。凡是死了的都沉lun]到yin界，在地下作鬼。就是在鬼物中也有好壞強弱、剛柔善惡的不同，和人世完全一樣。天帝擔心鬼怪往往肆意傷害人類，常常派五帝三宮巡視檢查鬼怪的行為，製定了很完備的刑律規章來約束鬼怪。然而在人世上生逢末世的人中，心術不正的人很多，忠厚善良的古風被敗壞，萌生了jiān詐和妖邪。這些人對君王不忠，對雙親不孝，違背了三綱五常的古訓，自己作孽找死。魔修真
妖鬼怪趁此便糾集了曆代戰敗戰死的將軍士兵的鬼魂，駕雨乘風，在人世橫行。尤其是趕上世風衰落時，它們就製造瘟疫疾病，傷害黎民。使很多人不能終其天年中途夭亡了。那些殘害百姓的鬼魂就屬於妖魔一類了，它們乘著yin陽五行中的敗氣製造各種大小疾病。然而它們畢竟害怕正氣，隻要用神咒製服了它們，它們就不能再興妖作怪了。現在我把兩卷仙經授給你，你按照經文去做，就可以拯救萬民了。”太上道君當即命令侍童把閃耀著九彩光芒的兩部真經授給了王纂，並對他說：“繼續勤奮地修煉，不斷積累yin功，你大有成仙的希望！”說完後，隻見千乘萬騎又騰空而起升入西北雲天回天界去了。王纂按照經文上的要求齋戒淨身，然後按照經符在荊州、揚州等江南一帶給百姓救治，瘟疫很快被鎮服消失，百姓恢複了健康。
(資料來源:《太平廣記》)
1.術數家所指的九個方位。《易》緯家有“九宮八卦”之說，即離、艮、兌、幹、坤、坎、震、巽八封之宮，加上zhongyāng宮。
2.古代算法名。
3.道家語。三光、三寶、三生的合稱。
4.指唐時的九宮神壇。玄宗天寶三年置。其名為：太一、天一、招搖、軒轅、鹹池、青龍、太yin、天符、攝提。參閱《舊唐書·禮儀誌四》。
5.舞曲名。
6.曲調名。黃鍾宮、仙呂宮、正宮、中呂宮、南呂宮、五宮雙調、大石調、越調、商調，合稱九宮調。通稱九宮或南北九宮。
7.九宮格的簡稱。
8.中國象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。是“將”、“帥”和“士”活動的地區。
九宮陣遊戲：
一種數字遊戲完全無需計算能力，僅僅依靠玩家的邏輯推理能力就能解出。
“九宮陣”遊戲規則：
“九宮陣”也稱為“數獨”。這是一個9x9的方陣，由9個3x3方陣組成(黑sè實線包圍)。玩家在每個小格子裏麵填上數字1至9，使得結果滿足下麵的條件。
條件1：使每個橫行和每個豎列中的9個格子都包含數字1至9，數字不能重複；條件2：使每個黑sè實線圍住的3x3“九宮格”中的9個格子都包含數字1至9，數字不能重複。
九宮陣現在在國外非常流行，很多人玩起來廢寢忘食。遊戲入門簡單，從小學生到博士都可以玩，而且可以提供多變的邏輯判斷，讓你yu罷不能，甚至有人認為長期玩九宮陣有提高小朋友的智修真
力，減少老年癡呆症之功效。
五行相生相克
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金.
五行相克:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金.
五行相生含義:
木生火，是因為木xing溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火.
火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土.
土生金，因為金需要隱藏在石裏，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金.
金生水，因為少yin之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水.
水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之xing
眾勝寡，故水勝火.
jing勝堅，故火勝金.
剛勝柔，故金勝木.
專勝散，故木勝土.
實勝虛，故土勝水.
五行生克製化宜忌:
金:金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折.
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變.
火:火旺得水，方成相濟.
火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚.
水:水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢.
水能克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉.
土:土旺得水，方能疏通.
土能生金，金多土變；強土得金，方製其壅.
土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.
木:木旺得金，方成棟梁.
木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮
《魏晉風度及藥石與chun藥及xing之關係》
魏晉風度，在中國曆史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典範。修真
在很多人看來，魏晉風度是一種真正的名士風範，所謂是真名士自風liu，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至於江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風liu自賞”的氣度，幾追仙姿，為後世景仰。
魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中，不但談到了魏晉風度和何晏等人物，同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。
實際上，我們在談論魏晉風度時，必定會說到這個“五石散”，因為兩者幾乎是聯係在一起的。而服食“五石散”的風氣自被何晏倡導並開始流行後，由魏晉至唐，名士們趨之若鶩，曆整整五六百年而未有間斷，且頗有發展，僅在《隋書·經籍誌》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。
這個與魏晉風度一樣，在中國曆史上極其著名的“五石散”，又叫“寒食散”，一般認為是由東漢的張仲景（150？——219）發明的。因為最早注明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都是首見於張仲景《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇，所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》裏引晉名醫皇甫謐語道：“寒食、草石二方出自仲景”。張仲景合此藥的其主要目的，是用它來治療傷寒（這個傷寒指的是感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現代的傷寒症——typhoid）。
那麽這個“五石散”或者說“寒食散”，到底是個什麽東西呢？我們不妨先從名字上說起。
稱它“五石散”，是因為它用石鍾ru、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑，而之所以又被稱為“寒食散”，乃是因為服用此藥後，必須以食冷食來散熱而得名。不過因為“五石散”的藥xing非但猛烈而且複雜，所以僅僅靠“寒食”來散發藥xing是遠遠不夠的，還要輔以冷浴、散步、穿薄而舊的寬衣等各種舉動來散發、適應藥xing，即所謂的“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”，隻有一樣是要例外的，那就是飲酒要“溫”。此類舉動稱之為“散發”和“行散”。隻不過倘若藥xing散發不出來，又必須再服其他藥來引發，藥xing如顯現則稱之為“石發”。
組成“五石散”的那些石藥，從西漢名醫淳於意的《診籍》來看，最早從扁鵲開始，就已經用石藥來治病了：“yin石以治yin病，陽石以治陽病”，而淳於意引的古《論》中還有“中熱不溲，不可服五石”一說；在同一時期的作品中，修真
屈原《楚辭》裏亦有“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽”的句子，由此可知早在chun秋戰國時期，人們已經開始服用石藥，並一直延續到了漢朝。
記載秦漢醫學成就的藥物學專著《神農本草經》，雖然在唐代初年就已失傳，但在後人的輯本中，我們還是可以看見，在秦漢時期是把丹砂、石鍾ru、石膽、曾青、禹餘糧、白石英、紫石英、五sè石脂等18種石藥，全都列於能“輕身益氣、不老延年”的上品藥中的，而馬王堆漢墓出土的帛書《養生方》中更有記載雲：“冶雲母以麥籍為丸如酸棗大”，服後“令人壽不老”等等。
等到了正始名士何晏的手上，他因體弱，是以自合藥劑，由於“寒食散”藥xing猛烈，在漢時服用者尚不多，所以他在改進了前人的方子後方始服用（估計是加了配藥或者調節劑量，我們現在已經不得而知了），後自覺良好，因而大力提倡，終成累世之風（1）。同時由於這個藥的材料很貴，所以到後來服用此藥竟漸漸成為一種身份的象征，甚至有假裝“石發”來表示自己富貴身份者，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦雲服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發。’同伴人曰：‘君何時服石，今得石發？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。”
魏晉名士們最被人追崇的便是他們寬袍大袖之飄逸風姿和驚世駭俗的跳脫舉動，而在我看來，這些實是與服藥有著莫大關係。
服食“五石散”之最直接後果，乃是形態舉止大異常人，此實蓋因藥力之故。
凡石鍾ru、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂此五石，皆為燥溫之物，服食以後五內如焚，亟需以行走發汗來驅發藥xing，所以魏晉文獻和此後的記載以及作品中多有“行散”、“行藥”一說。比較著名的就有《世說新語》中記載的幾則，其中一個是王恭的事跡：
王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老？’此句為佳。”
而另一則是碰上行散的上司，靠一句話救了全家一命的：謝（重）景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。謝為太傅長史，被彈；王即取作長史，帶晉陵郡。太傅已構嫌孝伯，不yu使其得謝，還取作谘議，外示縶維，而實以乖間之。及孝伯敗後，太傅繞東府城行散，僚屬悉在南門，要望候拜。時謂謝修真
曰：“王寧異謀，雲是卿為其計。”謝曾無懼sè，斂笏對曰：“樂彥輔有言：‘豈以五男易一女？’”太傅善其對，因舉酒勸之曰：“故自佳，故自佳。”
後世這類記載和描寫也不在少數，如鮑照的詩作《行藥至城橋東》，元稹的“行藥步牆yin”和常建詩“行藥至石壁，東風變萌芽”等等，均為此類舉動的直接寫照。
由此我們可以想見，當服食“五石散”成為一種類似吃搖頭丸一樣的時尚後，魏晉名流們便紛紛服用以示身份，並在其後出門行走，而此等舉動大多實是一種不得已之行為，並非如我們想象的那般逍遙，因為他們必須疾步行走出得一身汗方好。因而梁實秋先生曾經小小地幽了他們一默：“六朝人喜歡服五石散，服下去之後五內如焚，渾身發熱，必須散步以資宣泄。……這種散步，我想是不舒服的。肚裏麵有丹砂雄黃白礬之類的東西作怪，必須腳步加快，步出一身大汗，方得暢快。我所謂的散步不這樣的緊張，遇到天寒風大，可以縮頸急行，否則亦不妨邁方步，緩緩而行。培根有言：‘散步利胃。’我的胃口已經太好，不可再利，所以我從不蹌踉地越路。”
另外諸如暴躁而口發狂言，桀驁無禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動，也大都有著這個原因。
五石散中含有硫化物等毒xing成分在內，食後極易xing格暴躁。魯迅因此說：“晉名人皇甫謐作一書曰《高士傳》，我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說吃散之苦。因為藥xing一發，稍不留心，即會喪命，至少也會受非常的苦痛，或要發狂；本來聰明的人，因此也會變成癡呆。所以非深知藥xing，會解救，而且家裏的人多深知藥xing不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發狂、xing暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡塗塗地才好，有時簡直是近於發瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。”
唐代名士、肅宗李亨的布衣之交李泌，因“服鉺過當，暴成狂躁之疾，以至棄代”。
由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發狂言的狂傲風範，是與服藥有一定關係的，並非全都純出自然。
由於在服藥之後除行散以外，尚要飲以溫酒來借酒力發散藥xing，於是又出現了這樣的事情，《世說新語》：桓（玄）南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚，王（忱）大服散後已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：“令溫酒來！”桓乃流涕嗚咽，王便yu去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事！”王歎曰：“修真
靈寶故自達。”
兩漢魏晉時，當麵言及對方長輩的名諱是非常犯忌而且無禮的事情。桓玄手握重兵雄鎮一方，王忱估計吃了藥再喝了酒以後神誌不大清醒，所以當麵屢犯桓溫名諱，但是因服石之故，桓玄居然不以為仵，反為對方開解，可見在當時那些服藥以後所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動，通常是會被人諒解，甚至被推許為名士風範的。
另外，為後世津津樂道所推崇的魏晉風度中“捫虱而談”之從容風範，係典出王猛（2），然王猛是不是服藥因史無記載，是以我們不得而知。但在魏晉時期，虱子這個討厭的東西經常和名士們聯係在一起倒的確是真的。《世說新語》一則記曰：顧和始為揚州從事，月旦當朝，未入，頃停車州門外。周侯詣丞相，曆和車邊，和覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：“此中何所有？”顧搏虱如故，徐應曰：“此中最是難測地。”周侯既入，語丞相曰：“卿州吏中有一令仆才。”
竹林名士嵇康亦頗服藥，在其名篇也可以說是導致他身死的《與山巨源絕交書》中道：“xing複多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也”，又有“心不耐煩”雲雲，其中的“心不耐煩”或為托詞，但是也不能排除是服藥後導致脾氣暴躁的後遺症。
如果聯係曆代醫書記載中服五石散後的症狀，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以在石發時要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導致不適。那麽我們就可以知道對嵇康而言，要他穿著漿洗幹淨並且嚴實的朝服，去揖拜上官，實幾與酷刑無異，故不堪也。後來的桓溫也有這個毛病：“桓車騎不好著新衣，浴後，婦故送新衣與。車騎大怒，摧使持去”（3）。
不過這衣服若是時常不洗，軟固然是軟了，但是隻怕虱子也因此便在身上繁榮起來。魏晉名士由服藥導致的不衛生習慣而引發之寄生蟲禍害，居然可以成為後世美談和追崇的風範，此亦恐是他們所始料不及哉？
由此我們也可以知道，所謂魏晉風度那寬袍大袖的飄逸風姿，隻怕一多半與這個有關係，乃因穿厚衣和窄衣，對於服藥者幾乎是不堪忍受的，外加藥xing之燥熱，即使是赤身**也未必解熱，竹林七賢之一的劉伶就經常脫衣**在屋中，晉名士兼名醫皇甫謐語：“又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，於今七年。隆冬裸袒食冰，當暑煩悶”，皇甫謐服食不當，七年下來還要在冬天袒身吃冰來壓製，更有“……或暴發不常，夭害年命，是以族弟長互，舌縮修真
入喉；東海王良夫，癰瘡陷背；隴西辛長緒，脊肉潰爛；蜀郡趙公烈，中表六散，悉寒石散之所為也”（4），其藥xing之猛及燥熱難耐的程度可見一斑。第一章成年禮物
烽火大陸，東南方，武國didu，最繁華的朱雀大街，一座古香古sè，門前掛著‘chun香閣’牌子的三層小樓的一間包廂內。
“葉晨，今天是你十六歲的生ri，從今天開始，你就進入了成年人的行列，擁有了參與帝國事物的資格，不知道你以後有何打算，要不要我向父王為你討個好差事幹幹？”
一名身穿金sè長袍，腰間掛著一塊暖玉，頭頂帶著一束金冠，身材高大壯實，金發碧眼的青年，推開坐在自己大腿之上的美女，一臉期待之sè的看著葉晨道。
“謝謝二皇子殿下的好意，隻是我現在無法立即給殿下一個回複，你也知道，我的事情，我自己無法做主，需要向我父親稟告一聲，得到其的允許，才能給二殿下一個回複，希望殿下能夠理解。”
身穿白sè長袍，腰間掛著一塊美玉，身材消瘦，黑頭發黑眼睛的葉晨，一邊伸出左手在懷中美女挺拔的雙峰之上肆意的揉捏，一邊無奈的聳了聳肩膀道。
“哈達斯殿下，今天是葉晨十六歲的生ri，也是其進入成年的第一天，我們就不要談論那些煩人的正事了，好好的陪葉晨度過這美好的一天，才是我們幾個應該做的事情。”
“是啊！哈達斯殿下，以葉晨老爹的霸道，葉晨的事情其自己根本無法做主，我們還是好好的陪葉晨玩樂一番，給其留下一個美好的成年回憶吧！”
見到二皇子哈達斯臉sè有些yin沉，一旁的財務大臣次子格瓦斯，軍務大臣次子美達奇，連忙推開懷中的女子道。
“你們是的對，今天是葉晨兄弟的成年的第一天，我們一定要給葉晨兄弟一個美好的回憶，我記得，今天是chun香閣一年一度的十二金花拍賣會，不如，我們三個聯手為葉晨兄弟拍下一朵金花，讓其完成男孩到男人的脫變。”
聽到格瓦斯和美達奇的兩人的話，哈達斯立即就想起了鎮國將軍霸道的脾氣，知道葉晨是無法決定自己未來道路的，便連忙轉移話題道。
“是啊！無論如何，我們一定要拍下一朵金花，讓葉晨兄弟完成從男孩到男人的脫變！”
哈達斯的語音剛落，格瓦斯和美達奇就連忙應和道。
“男孩到男人的脫變，好像我在幾年前已經完成過了吧！”
左手玩能懷中美女飽滿雙峰，右手伸入美女的長裙之中，肆意撫摸其白嫩大腿的葉晨，輕笑一聲道。
“是嗎？葉晨兄弟，據我所知，你雖然在幾年前就開始成為chun香閣的常客，經常和chun香閣的姑娘們飲酒作樂，成為didu有名的風liu公子，但是卻沒有和任何一