一石法師作為近現代唯一被人們毫無爭議的稱作“聖僧”的一代高僧，不僅僅是因為他對佛法透徹的研究以及他在文化史上偉大的成就，更因為他堅持了一生的事業。
公元一七八一年，俗名賈寶玉的一石法師出生在鍾鳴鼎食的榮國府，他的出生充滿了奇幻色彩，因為產婆在他的口中發現了一塊胎裏帶來的美玉，這塊玉隻有半個鴿子蛋大的玉石上甚至還有著清晰的字跡，一麵寫著“通靈寶玉”，及“莫失莫忘，仙壽恒昌”，而另一麵則寫著“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”。這塊石頭陪伴了一石法師一生，後來連同一石法師的舍利子一起存放在聖僧塔內，供人們瞻仰。
關於這塊玉石，史學家們頗有爭議，一種看法是這塊玉石是因為一石法師從小病弱，他的家人為了護佑他才尋到了這塊石頭讓他隨身攜帶用以辟邪，而所謂含玉而生的說法應該是一石法師在寫自傳的時候采用了浪漫主義的處理方式。但是更多的人對“含玉而生”這個說法持肯定態度，畢竟這件事情在與一石法師同時期的文學家們的筆下多次被提及，更有一石法師的父親留下的筆記裏清楚的提到自己的兒子銜玉而生，曾因此名動京城。
作為父母老來子的賈寶玉從一出生受盡了身邊人的千般寵愛。同時，他也很早就表現出許多與眾不同的特質，周歲的時候抓周，他抓到了胭脂，他的父親當時惱火的拂袖而去。而在他六歲那年，更是說出了“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”這樣驚世駭俗的話。曾有人據此推斷說他長大了必是色中餓鬼，但同時也有人說他日後必是情癡情種。
賈寶玉自幼敏而好學，他的姐姐，也就是後來的賢德妃賈元春從小對他悉心教導，直到他四歲的時候賈元春進宮。長姐進宮後賈寶玉經曆了相當一段時間的叛逆期，他在自傳中曾提到過，這個階段的他充滿了叛逆感，討厭學習，性子乖僻，直到他十一歲那年被父親送入了以嚴格著稱的正和官學。
寄宿製的學校讓賈寶玉洗去了浮躁，逐漸開始認真的麵對周邊的事物。在正和官學學習了三年之後，十四歲的賈寶玉考上了秀才，也就是在這一年，他被他的姑父林如海收入門下，成為了林如海最小的弟子。
賈寶玉十六歲那年，他的姐姐賈元春被厲帝命人推入井中溺亡，同時由於他的伯父與父親犯罪，導致家產被查抄，一家人從占地幾百畝的榮國府搬入了他的姑父兼老師林如海為他們準備的一座小院子中，賈寶玉從此告別的錦衣玉食的日子，開始了自食其力的普通人的生活。
江厲帝百日複辟期間，林如海被流放到伊犁，賈寶玉一路隨侍。次年三月，林如海與其愛妾孟香墨在流放地伊犁相攜故去，賈寶玉一路護送二人的靈柩回到蘇州。或許是受此事刺激，一七九九年二月，賈寶玉正式與他曾經的貼身侍女，在他家敗後仍不肯離去的花襲人結為夫婦。
公元一八零二年四月，賈寶玉在江德帝登基後的第一次春闈中考中了探花，授翰林院編修。四月十五日，賈寶玉的父親賈政在得到兒子考中探花，孫兒也中了二甲進士的消息之後的第三天死在了家裏。五月初八，賈寶玉的母親王氏病故。同年六月，接連操持了兩位老人的葬禮之後，賈寶玉的妻子也病倒了，六月十七日，賈寶玉在這一年裏失去了第三個親人。
天下之大，無避風之地；億萬眾生，無牽掛之人。用這句話來形容此時的賈寶玉是毫不誇張的。雖然他的妻子為他留下了一個不滿周歲的孩子，但僅憑這個孩子已經沒辦法激起賈寶玉對生活的熱情了，他越來越深切的感受到自己對塵世的厭倦。
在這一年的年底，年僅二十二歲的賈寶玉，把剛滿周歲的獨子賈艾托付給了摯友許陽，自己則在這一年的最後一天，在城郊潭柘寺內削發為僧，法號一石。
對普通人而言，出家或許是一種逃避的方式。而對於一石法師來說，他的人生似乎從此才正式拉開了華麗的大幕。
一石法師從小家教極好，曾考中探花的他文化水平相當的高，他對佛法的深入研究很快就讓他成為譚拓寺的講經師，不過五年而已，他已經成為周邊很有名氣的高僧。
在一石法師出家的第六年深秋的一個早晨，習慣了早起的一石法師在譚拓寺的門口發現了一個暈倒的老婦，把她背入寺中後救醒後問她的情況，才知道她是一個大戶人家的妾，主人病故，一輩子沒有子女的她就被主人的兒子兒媳扔出了門。那老婦悲泣：我安安分分的做了一輩子妾，從未做過昧良心的事情，可為什麽會落到這個地步呢？我常聽大師講經，知道大師是個慈悲的人，請您給我一條生路。
彼時譚拓寺也是京畿周邊著名的大寺，也開有善堂，可以短暫的收留一些無家可歸的殘病婦孺，這老婦的意思顯然也是讓一石法師出麵把她安頓到善堂。
出人意料的發展就從這裏開始，一石法師聽罷她的事情，沉吟了片刻，問她：“你可知善堂都是十幾個擠一個大通鋪，能勉強吃飽罷了！你想沒想過這不是長久之計！”
那老妾連連磕頭，說走一步看一步，一石法師便又道：“我看你洗了臉梳了頭，看著也不是很老了，並沒有到走不動路的時候，為什麽不試試自己養活自己！也好過靠別人的施舍生活。”
老妾呆了半晌，說她做了一輩子妾，學的都是怎麽伺候人，最多也就是還會幾下子針線，可現在年紀大了眼神也不好了，繡活兒也做不好了，這可怎麽自己養活自己！
“你不會，我教你！”一石法師說到做到，果然把那老妾帶到寺裏頭作坊裏教她做蠟燭，製香。原來彼時寺院賺的便是這點香火錢，對於譚拓寺這樣的大寺院，香燭的消耗量是相當驚人的，全都外購顯然不經濟，況且僧人們本來就習慣做活，索性在寺後麵蓋了個小作坊專門做這些東西。
那老妾年歲不小，又從沒幹過什麽活兒，笨手笨腳的總是弄得亂七八糟，有一次把滾燙的蠟油撒了一石法師一手，燙的起了滿手的大泡。一石法師也不著急，也不生氣，手把手的一步步教她，費了整整八天的時間，那老妾終於親手做出了一根蠟燭。她顫巍巍的點起那根蠟燭，淚流滿麵：“來這裏之前，我是心懷怨恨的，我一輩子信佛，從未做過半件壞事，可是為什麽菩薩不保佑我呢？我小時候，家中遭災，為了給我弟弟一口飯吃，我爹媽就把我賣給人家做妾；等我做了妾，主母告訴我好好伺候主人，主人讓我乖乖的聽主母的話，我全都照著做了不敢打半點折扣。我每逢跟著主母到寺裏頭，都要掏空了自己私房多買些香燭，我這麽誠心，為什麽還會落到這個地步呢？可我現在明白了，我是沒有白白信佛的。我長到四十五歲，第一次有人告訴我我可以為自己學點東西，我可以自己養活自己，我可以堂堂正正的活著。我現在就是立刻死了，也甘心了。”
這個老妾，後來改了姓釋，又請一石法師給她起了個名字。她就是後世著名的蠟燭女王釋勤姑。與過去賣蠟燭隻為賺香火錢的僧人們的思維方式不同，經曆過幾十年大戶人家生活的她非常清楚人們對蠟燭性能的需求，她先是改良了蠟燭芯兒，用三股棉線編成的燭心代替了過去一根粗棉線搓到一起的蠟燭心，使得燭心可以在燃燒過程中自然散開自動燃燒，而免去了人們在使用蠟燭的過程中需要不停剪燭心兒的麻煩事兒，讓譚拓寺的蠟燭從單純的香火消耗走向了廣闊的日常消費的市場。而在西洋石蠟硬脂蠟燭傳入之後，她很快又在這種沒有異味的新型蠟燭的基礎上發明出幾種香型的熏香蠟燭，成為千金貴婦們的至愛。譚拓寺蠟燭廠在她的打理下逐漸成為全國蠟燭巨頭，即使是在全麵電氣化的二十世紀，作為傳統蠟燭工藝代表的譚拓蠟燭依然有著驚人的生命力。
後世的人，把這件事情稱為一石法師吹響女性獨立運動的號角的代表性事件。而當時，這件事情對一石法師最大的觸動就是女性作為獨立個體那脆弱的生命力。
在收留釋勤姑之後，一石法師又在一次講經路上遇到了一個跳河的姑娘，他把姑娘救上岸，問了情況，才知道這個姑娘是因為未婚夫退親，受不了周圍人的閑言碎語而跳河。他很驚訝：“別人不珍惜你，難道你不應該更加的珍惜自己麽？難道你是為了那個失信的人而活著的麽？”
在認真的詢問了女孩子家的情況之後，一石法師把這個女孩子介紹到了浙商在京郊新開的紡織廠裏工作。這個女孩子很快開始了新的生活，並且在第二年嫁了一個勤懇的小作坊主，從此成了忠實的佛教信徒。
從這以後，一石法師在為保護女性權益的路上越走越遠。
一石法師放下了一代高僧的身段，開始為人畫像賺錢。從一八一零年到一八三零年的二十年間，他通過出售自己的畫作賺取了十萬兩左右的白銀，這些錢全都被他用在了安頓無家可歸的女性及被遺棄的女嬰身上。
他開了一家女童收留所，專門收留當時重男輕女的人家扔掉的女孩子，又對一些他收留的無家可歸的女人進行了培訓，讓她們進入女童收留所照顧這些女孩子。同時，洪，陳，胡幾家在京郊開辦了工廠的大浙商也伸出了援助之手，替他解決了許多女性的生計問題，紡織業，是最需要女工的地方。
一石法師出身名門，經受過良好的教育，他長相英俊，風度翩翩，同時他的名聲極好又是和尚，這就造就了一個非常有趣的現象，請他畫畫的，九成以上都是女性。十九世紀初，中國女性的地位呈明顯上升的趨勢，但是大部分地方的貴族婦女依然過著大門不出二門不邁的日子。這個時代是文化膨脹的年代，單就美術而言就出現了以許陽為代表的數十位著名畫家。請一位名畫家給自己畫一幅肖像是這個時代最流行的時髦事兒之一，而遺憾的是，畫家雖然很多，但是女性畫家實在很少，唯一出名的女畫家林康平女士根本不缺錢，又忙得很，根本沒人能請得動。貴婦千金們想要給自己畫畫除非去找六十歲以上的老畫家——當然，更好的選擇，就是一石法師了。
一石法師是當世高僧，所以請他畫像沒什麽需要避諱的，更別說他容色秀美，性格溫和，言語詼諧，所以請一石法師畫像不僅是時髦事兒，畫的過程本身也十分愉快，更別說掏的錢還用在了慈善事兒上，一舉數得不過如是。換了其他別的和尚，這麽個行事法沒等變成出名的高僧呢怕是就得被人當做花和尚打死了！可一石法師不同，他是先帝的師弟，他的親朋故舊全都是聲名赫赫的人物，沒人會找他的麻煩。而隨著時間的推移，他的名聲越來越大越來越好，即使是男人們，也覺得母親或者妻女能夠請到一石法師畫像是個很有麵子的事情。
一石法師畫像的時候也會講經，他口中的佛法從來沒有晦澀難懂過，經常出現他給一個人畫像，被畫的人會請來一群閨蜜一起聽他講經，這種情況下一石法師募集到的善款往往會大大增多。
後世的人們看了許陽在一石法師五十歲的時候給他畫的肖像之後，非常懷疑這些貴婦們到底是為了聽佛法還是看美和尚：五十歲的一石法師依然清秀俊美，臉上幾乎看不到歲月的痕跡。當時的人們稱讚他：所謂相由心生莫過如是。
一八三零年，一石法師在當時的首相許陽的建議下舉行了一場轟動京師的慈善拍賣會，這是中國曆史上第一個慈善拍賣會。拍賣會的拍品主要是一石法師這些年的作品，同時許陽，林康平，孔尚文，馮誌河，等當時一大批著名藝術家都捐出了自己的作品參加拍賣，這場拍賣會募集了六十二萬兩善款。一石法師用這筆巨款在京畿周邊一下子建立了四個女童收留所，並開了兩個小工廠，專門錄用貧苦無依的女性做工。
在一石法師為保護女性而四處奔走的初期，不是沒有人攻擊過他的行為。身為一個出家人，眼裏心裏卻全都是女人，整天為女人的事情奔走，這是一個高僧該做的事情麽？但是，所有的非議都在一石法師的一日一日，一年一年的堅持下漸漸的平息，逐漸變成了全然的欽佩。畢竟，他收留的無家可歸的女性，大部分都是中老年婦女，像釋勤姑那樣年老色衰被趕出家門的老妾以及無家可歸的貧苦棄婦占了相當大的比例，其餘因為子女不孝順，或是丈夫死去而沒有活路的老婦人也有很多。說一石法師對這樣的女性有什麽邪念，那是再毒舌的人也說不出口的。
從公元一八三零年的第一場拍賣會起，一石法師主持的拍賣會逐漸成為了一個慣例性的行為，每一年的慈善拍賣會，都能募集到大量的善款。一八三二年左右，京畿周圍的女性救助點早已經逐漸能夠自負盈虧甚至取得一些利潤，一石法師決定不再向這些原有的工廠與救助站注資，轉而把自己的行動推向全國。
一八三三年春，時年五十三歲的一石法師開始了他的徒步弘法之旅。他從北京出發，一路向南，每到一處都會舉行宣講大會。在向南旅行的過程中，他驚訝的發現南方有許多人家依然給女孩子裹了小腳，在自己的法會上，不少上了年紀的貧苦女人步履蹣跚，跋涉數十裏的來聽他宣法，虔誠之心讓他感動，而她們因小腳而帶來的痛苦也讓一石法師十分的無法釋懷。
一八三四年年底，一石法師開始了放腳運動的宣傳，這一次他並沒有用佛法來宣傳反對裹腳的理念，而是明確的拿出了孝經作為自己的理論支持：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。你們這些逼迫女兒裹腳的父母，是在逼迫女兒放棄孝道啊！
這個時候，機器化生產的紡織廠在南方已經相當普及了，廠主們都不太喜歡招收裹腳的女人，因為她們裹腳，行動不便動作緩慢，偶爾有錄用小腳女人的，工錢要比大腳女人少上近一半。一石法師看到這個情況，就跑去與工廠主們協商，如果小腳女人放腳的話工廠可以適當提高待遇，在取得幾乎所有工廠主們的支持後，他在宣講會上鼓勵女人們放腳：“放開了腳，就能比原來走的快一點，就能比原來多賺一些錢，能讓你們的家庭過更好一點的生活，為什麽不試試呢？”
一石法師所到之處，從豪門貴婦到街頭乞討的老婦，都如同見到了真佛一般頂禮膜拜，常有女人在他的法會上痛哭失聲，無數的女性因為他而走上了與過去截然不同的道路。無數受盡了冷待欺淩的女人把他當做了救苦救難的真佛。揚州名妓馮愛愛在聽到他的宣法後用自己多年的積蓄自贖自身，離開了風月場合後堅持不懈的跟在一石法師的路途中侍奉一石法師，最後在一石法師的斷喝聲中幡然醒悟，在四川削發為尼，她就是同樣後半生為慈善事業奔走的明誌法師。
公元一八五四年，一石法師的兒子賈艾在選舉中獲勝，成為大江的第五位帝國首相。賈艾在任期間，在立法上禁止了裹腳這一行為，明確了給女孩子裹腳的實施者將受到法律上的懲罰，根據後果，從二十天的社會勞動到三年的勞役不等，並處於一定數額的罰款，同時這個家庭的男性將在十年之內禁止參加各個級別的科舉考試。
公元一八六二年，因為給家中蓄養的小丫鬟裹腳並將之作為討好官員的工具而被起訴的福建商人木貴常被處以三年的勞役跟一萬兩白銀的巨額罰款，同時他的商行被取消了經營進出口貿易的資格。這是最後一起因裹腳而起的民事案件，這個案子裏的五個女孩子是史書上最後的五個放腳女性。在此之後，裹腳作為中國女性一定時期內在肉體上受到的最普遍的傷害，徹底的消失在了曆史的長河中。
公元一八四零年，六十歲的一石法師開始了在福建的二十年客居生涯。作為女嬰非正常死亡率最高的重男輕女的重災區，福建人溺亡女嬰幾乎已經成了傳統。自明朝起，福建人把養男人收契弟是一件非常常見的事情，而這個看起來開明的現象背後折射出的卻是一個不爭的事實：由於對女嬰的殘害，福建的男女比例已經到了一個危險的地步，大部分男人娶媳婦都成了問題，不要說養小妾了！這種情況下反倒是養幾個清秀小廝或是收個契弟比較容易做到。
這個時期的福建貧困地區，民間相信溺頭胎女嬰以利生男，所以頭胎的女孩子被溺死在一些山區的比例竟然達到了一半以上，一石法師驚駭於這個地區的人們對殺死女嬰毫無愧疚之心的行為，他立刻決定在福建住下。
這個時期的一石法師在佛法的宣講上加強了“業報”的描繪。作惡的一定會得到報應，這個報應可能在今生，可能是來世，更可能因為罪孽深重，生生世世都不得善終。而殺害生命，無疑是能招致生生世世的報應的大惡，即使這個孩子是自己的孩子也一樣。
此時的一石法師並不缺乏錢財，他南下的時候攜帶了大量的善款，而這些年在南方的弘法途中也沒少募集資金。他開辦了好幾個大型的育嬰堂，收留一些確實家裏困難而無法養育的女嬰，同時依然延續他過去的方法，雇傭沒有依靠的女性來照顧這些孩子。同時他聯絡了相熟的大商人們在自己定居的地方附近開辦了幾家工廠，專收女工。
一開始一石法師的弘法或許並沒有受到社會的重視。但是接下來事情的發展完全讓所有人都吃驚了。當一石法師收留的女孩子逐漸長大以後，一石法師分批把她們送進了工廠做工，也有一些女孩子有出眾的手藝自己開辦了繡坊等等。一石法師在有人上門提親後提出了高額的聘禮：“我這裏養大的女孩子，比男人都會賺錢，這樣的女孩子憑什麽讓你們可以很容易的得到？總要讓我看到你們的誠意。”
當時人們非常愕然，便有人說一石法師整日跟錢打交道被腐蝕了心智。而接下來的事情讓所有曾攻擊一石法師的人都羞愧的說不出話來。他把所有的聘禮都當做了女孩子的嫁妝給女孩子本人帶去，並且明確地表示：“這些年來，許多人以養女孩子賠錢為理由殺害自己的孩子。現在，你們看到了，女孩子也可以教養的很好，可以自己養活自己甚至養活家人，她們值得很高的聘禮，她們不需要家人準備嫁妝抬高自己的身價，因為她們本身就是財富。”
一石法師客居福建的二十年間，福建存活至一周歲的嬰兒中的女嬰比例，從一八四零年的28.9%（注1）上升到一八六零年的45.8%。他在福建開辦的六個女童收容處在二十年間先後收養撫育了八千多個女孩子，這些女孩子在一石法師離開福建的時候，有兩千多個已經嫁人。她們幾乎都在婚後依然保持了經濟的獨立性，有自己的工作，事業。與同時期的普通女性比，她們更為自信，自尊，自強，靠自己的雙手勞作取得人們的尊重，同時由於經濟上的獨立，她們在遭遇到不公平的待遇的時候也更富有反抗精神。在此後的幾十年裏，這些女性帶動了身邊更多的女性走上了更為獨立自主的道路。史學家們認為，十九世紀末，要求從法律上廢除一夫一妻多妾製的女權運動從福建開始，正是因為半個多世紀前一石法師為福建女性地位提高打下的良好基礎。
一八六零年，一石法師離開了福建，開始了又一次的弘法之旅。此時的一石法師已經八十歲，他精神矍鑠，身體康健，他重新開始了他的徒步弘法之旅，一路向西，之後北上，他一路宣講佛法，身後自願跟從的信眾一度達到了數萬人。他徒步走過江西，廣東，廣西，來到貴陽的時候要求信眾們結束他們的追隨，回到自己的家鄉認真的工作生活。於是上萬教眾離開了他各自返鄉，但是隨著他旅程的繼續，總有新的信徒為了繼續聆聽他的教誨而跟上他的旅途，使得一石法師不得不多次特意開宣講大會勸告信眾離去。
一八六五年九月，一石法師回到了北京，此時，距他離開北京開始弘法之旅已經過去了整整三十三個年頭。一石法師回京那天北京萬人空巷，人們爭先恐後的向北京西郊趕去，因為那正是一石法師歸來的方向。這位八十五歲的高僧寶相莊嚴，布衣草鞋，一步一步的從山中的小路走過來，彼時正是夕陽西下的時候，萬道霞光在一石法師的身後匯聚，一石法師宛如真佛降臨的身形讓人們紛紛俯下身來跪在路邊，不敢抬頭直視。
一八六六年年初，大江帝國的第一位女皇江武帝封一石法師為護國法師。時年已經八十六歲的一石法師決定將自己一生的經曆化成文字，記載下來。從一八六六年到一八八零年，一石法師用了整整十五年的時間，寫出了整整二百萬字鴻篇巨著，自傳體小說《石頭記》。
在這部書裏，一石法師從自己的角度，描繪了從一八零一年到一八八零間年大江波瀾壯闊曆史進程。
紅樓夢的前五十回，從一石法師幼年時紙醉金迷的紈絝生活寫起，到童年的叛逆跟張揚，再到少年時家敗後艱苦的生活，直到他考中探花，那段時間正是大江從封建專製製度向君主立憲製轉變的前奏時期，那是個風雲人物輩出的大時代。而出身良好的一石法師就是在這個時候結識了許陽，許陌，洪秀全，艾達令，林康平，陶諍等許多在曆史上留下濃墨重彩的痕跡的友人，更是有幸拜在林如海門下成為他的關門弟子。而林如海無疑是對他影響最大的一個人。“吾將直道而行，雖百死而不悔。”這句話通過的一石法師的筆端，被人們作為林海一生最具代表性的發言而記錄在了各種教科書上。
石頭記的前五十回，同樣也是一張徐徐展開的中國封建王朝末期的生動畫卷：人們可以在書中找到當時貴族中流行的發型，衣服款式甚至遊戲種類與烹飪食譜，也能體會到南北方風俗的差異，以及當時森嚴的等級製度，無節製的皇權是多麽的可怕。同時更能理解一石法師對女性的慈悲從何而來：他從小感受過太多女性的美好與溫暖，他身邊幾乎集中了各種類型的出色的女性。有好事者從一石法師的隻言片語中推測出他曾經先後暗戀過自己的表妹林康平與表姐薛寶釵，當然這種論調並沒有得到太多人的支持。
而關於他出家後的日子，一石法師並沒有多做描述。從第五十一回起，筆觸的重點從他自身的生活逐漸轉向了大環境。一石法師從不因出家而把自己看做塵世外的人，他相信要提高自己的修養，就一定要為社會做一些貢獻，不可以獨善其身，更不可以因為自己出家了就喪失對社會的感情。為此他曾多次與他的堂妹，以對佛法研究的精深而著稱的淨安大師辯論，終於在一八一二年說服了淨安大師走出了庵堂，投身到了慈善事業中。
比較有趣的是，一石法師從不刻意的割除自己與俗世親友的牽絆，他去探望被寄養在好友許陽家的獨子賈艾的時候曾很開心的領著兒子去街上買筆墨，並在被信眾認出來的時候非常自然的回答：“這是我的兒子。”
一石法師在《石頭記》還寫了不少當時的傑出人物的日常生活及一些世人所不知道的故事。讓史學家們對那個時代的風雲人物們有了更多的了解。
而十九世紀中葉，正是各種思潮興起的時候。一石法師的幾位好友在這個時候產生了理念上的分歧，當時任太傅，兼外相的許陽認為當前的以皇帝作為國家精神象征，內閣掌握政權的製度非常適合大江的社會條件，而同樣崇雅學院出身的大法官洪秀全則堅持大江未來應該徹底廢除帝製，消滅皇權的存在。兩人幾次在朋友聚會的時候因為爭論這個問題而鬧得不歡而散，最終還是一石法師出了主意：“少麗，明燦，為什麽你們一定要在朋友聚會的時候談論這些，鬧得大家都不開心呢？既然你們都認為自己是對的，為什麽不能講自己的觀點理論化係統化呢？有時間吵架，不如把你們的觀念係統的寫出來讓更多的人能夠見到啊！”。許陽，洪秀全二人聽罷十分慚愧，舉杯向對方道歉後冰釋前嫌，從此再不因為理念上的差異而影響到朋友間的交往。十二年後的一八四五年，許陽的《論君主》與洪秀全的《民主的必勝》先後出版，各自成為這兩個人表達政治理念的代表作品。
一八八零年，江勝帝登基，他延續了母親江武帝對一石法師的崇敬，封一石法師為“護國大法師”。一石法師寫完了《石頭記》之後意識到，自己的身體依然非常健康，於是半開玩笑的對弟子說：“這可怎麽辦？我本來以為能我把我這輩子寫完就不錯，可是書寫完了，我還活著呢！”此時的一石法師雖然眼睛花了，但是耳朵依然非常靈敏，於是在學生們的建議下，一石法師每天口述自己的生活，由弟子記錄並念給他聽，每天大概從幾百字到幾千字不等，這樣的習慣堅持了二十年，人們稱這本幾乎有千萬字的日記為《石頭後記》
公元一九零一年九月九日，一百二十一歲的一石法師在譚拓寺中圓寂，人們專門蓋了一座石塔來存放他被火化後留下的舍利子以及他那塊通靈寶玉，這座塔後來被稱作聖僧塔。
而農曆的四月二十六日，一石法師的生日，被人們稱為“女性解放日”，在公元一九一一年被當時的大江政府正式定為法定節日。而這個節日在二十世紀中葉，已經成為了一個國際性的節日。每逢這一天，許多國家的女性們會走上街頭遊行慶賀，還有一些女孩子會在這天給自己剃個光頭來表示對一石法師的崇拜，而在一石大師誕生的大江帝國，在這一天去譚拓寺瞻仰一石大師的佛舍利，或是去做一天的公益活動則成為經久不衰的習俗。
（完）
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作者有話要說：
注1：
據史料記載，弘治十五年（1502）福建全省婦女人口數占全福建人口總數百分比僅為25.37%，男子則為74.63%。當然這是十六世紀的事情，而我寫的已經是十九世紀的事情了，曆史上十九世紀的福建的情況未必有這麽嚴重了，但是畢竟是杜撰的故事，所以沿用了明朝的一些習俗加以參考，所以一歲女嬰的這個比率雖然嚇人，但並不脫離實際，因為曆史上確實有比這個更可怕的數字。