第十八章 童言無忌
距，隔閡，這便是兩個時代觀念的不同。
吳銘苦笑著坐起身，這次衝突的發生，要不是多蘿西等人的苦勸，自己就要千裏走單騎，直奔國統區了。但是看那些八路軍戰士的反應，對優待俘虜的政策，還是有所意見保留的。
從這以後，吳銘拒絕了多蘿西等人要與八路軍戰士同甘共苦的要求，心安理得地享受著最好的夥食待遇，按他的話說，難道我還不如那些日本禽獸嗎？憑什麽日本鬼子能吃好的，我就得吃粗糧野菜，再怎麽說，我也是一個抗日人士，誰想裝什麽以德報怨，誰想教條地遵守日內瓦公約，那就讓他去把鬼子俘虜當祖宗似的供著吧！
“劉先生，吃飯去了。”何走進屋，招呼道。
“這人都幹嘛去了？”吳銘奇怪地問道：“半天也沒見一個人。”
“他們去看說書的了。”何解釋道：“估計也快回來了。”
“說書的有什麽好看的，大城市茶館裏又不是沒有。”吳銘邊走邊嘀咕道。
“不一樣的。”何笑著說道：“不是說評書，而是陝北說書，是唱的。”
“哦，那倒沒聽過。”吳銘笑了笑，也沒太在意，在何雯的引領下去吃飯。
剛吃了幾口，多蘿西等人便連說帶笑地回來，多蘿西跑到吳銘跟前，笑著說道：“呆會兒來說書，我把他們請到這裏來了。”
“沒聽夠？”吳銘停下筷子。笑著問道：“正好我也沒聽過，就沾你地光了。”
陝北說書主要流行於陝西省北部的延安和榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陝北的民歌小調演唱一些傳說故事，後來吸收眉戶、秦腔及道情和信天遊的曲調，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。過去均為盲人演唱。表演形式為一人自彈自唱，伴奏樂器為三弦或琵琶，此外。還有綁在小腿上的，以兩塊木板製成地甩板，和綁在手腕上的，稱“嘛喳喳”的一串小木板，這是作為打節奏用的。
在陝北每逢過廟會、祭祖、過生日、做滿月或喜慶佳節都會請說書的前來助興。平常他們也帶上樂器，走村竄戶。華燈初上時，男男女女的村民們就相聚而來，裏三層外三層地圍在說書人周圍。這時醒木一響，三弦撥動，鼓聲咚咚，方言開篇，唱詞娓娓吟來，頓時裏裏外外鴉雀無聲。
“在這裏表演不太好吧！”吳銘突然想到一事，皺起眉頭說道：“那屋裏可都是傷員，影響他們休息呀！”
“沒關係的。”負責護送的八路軍幹部正從傷員地窯洞裏走出來，笑著說道：“我剛剛看過，那些傷員都挺好的。多謝劉先生妙手回春啊！這陝北說書可不是想聽就能聽到的，特別是對於我們這些成天打仗的戰士，這個機會可是不能錯過。”
在這缺少娛樂活動的年代裏，那些窮苦人出身的八路軍戰士碰到這種好事，包括傷員，哪還有那麽多意見。
吃過晚飯。村民們已經三三兩兩地向這裏聚集，幾個村幹部和八路軍戰士維持著秩序。
“彈起我那三弦定起個音，我說一段往事大家聽。卻不說前朝往代的人，單說那唐朝手裏事一宗。”隨著醒木一響，說書人開始唱了起來。
說書人是兩個，一個中年盲人彈著三弦在唱，一個十二、三歲的小丫頭在旁擊鼓打板。
陝北說書長期在農村演出，唱詞生活氣息濃厚。通俗易懂。唱腔激越、粗獷，具有濃鬱的陝北風情。曲目內容多以“奸臣害忠良，相公招姑娘”為主。
“頭大如鬥，眼賽銅鈴。口似血盆、牙賽鋼錐，捶頭一攥炒菜盆，兩隻老腳賽門樽”這些詞是用來形容古代英雄的。讓吳銘差點沒噴出來，這血盆大口，獠牙利齒地不整個一妖怪嗎，哪裏象英雄啦！不過，這陝北說書倒是真的與眾不同，挺有意思的。
演出結束了，純樸的百姓依依不舍地紛紛散去，吳銘從兜裏掏出兩塊大洋，走過去，放在說書人的麵前。
“謝謝先生。”小丫頭驚愣了一下，躬身答謝，又對身旁的盲人說道：“師傅，有位先生賞了兩個大頭。”
“買兩件厚實地棉衣吧！”吳銘不等盲人站起來道謝，擺了擺手，搶先說道。
………
第二天清晨，在吳銘的建議下，一行人分成了兩部分，一部分直去延安，吳銘和多蘿西則要稍停留一下，然後將在何雯和新來的延安向導陪同下，先深入其它地方，最後再去延安。
多蘿西拉著吳銘和何雯在村子裏晃悠，與那些純樸的農民聊天，問話，很盡職地扮演著一個記者的角色。
他們的身後總跟著一群孩子，可能是他們頭一次看到金發碧眼的洋鬼子，這從他們好奇而又有些害怕的眼睛裏能看得出來。
“你去問他們幾個問題好嗎？”多蘿西低聲說道，眼睛瞟了瞟身後地小尾巴。
“為什麽讓我去？你自己問不是更好嗎！”吳銘反問道。
“他們，他們好象有點怕我。”多蘿西說道：“這是我想問的問題，都寫在紙上了。當然你也可以自由發揮。”
“好吧！”吳銘接過來，故意放慢了腳步。
於是，一場簡單的對話便在吳銘和孩子們之間展開。
“什麽是GCD呀？”吳銘笑著問道。
“GCD是領導八路軍打鬼子，讓老百姓過上好日子的人。”一個十歲左右地男孩子吸著鼻涕回答道。
“還有呢？”吳銘繼續問道。
“他們幫助我們打地主和資本家。”
“那什麽叫資本家呢？”這個問題比較難，幾個孩子半天沒有回答。
“資本家自己不幹活，卻讓別人給他幹活。”這個答複也許過分簡單了，但卻能從孩子的身上看到以後資產階級的命運。