事物發展過程的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模範地作了這樣的分析。這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹於他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會（商品社會）裏最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關係——商品交換。這一分析在這個最簡單的現象之中（資產階級社會的這個‘細胞’之中）暴露了現代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往後的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發展（增長與運動兩者）。”
列寧說了上麵的話之後，接著說道：“這應該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法。”[78]毛澤東在這一節的最後，語重心長地指出：“中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的曆史和現狀，並推斷革命的將來。”[79] 隻有自覺地樹立起矛盾觀念，科學地運用矛盾分析方法，才能正確地認識事物的辯證矛盾及其特點，認識事物的本質和規律，才能正確地認識中國社會，把握未來發展的方向，科學地預見中國的未來。
矛盾的特殊性
在馬克思主義哲學史上，毛澤東第一個明確提出矛盾普遍性概念，他的全部著作充滿了辯證法精神，具有強烈的、自覺的矛盾意識。不過，《矛盾論》以更多的篇幅來闡述的，卻是矛盾的特殊性問題。而且更加重要的是，毛澤東從矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證統一的相互關係上，闡明了矛盾問題的精髓，形成了獨樹一幟的矛盾特殊性理論，為發展馬克思主義哲學作出了突出而傑出的貢獻。
1. 矛盾特殊性的含義
矛盾存在於一切事物的發展過程中，貫穿於每一事物發展過程的始終，這是矛盾的普遍性。那麽，什麽是矛盾的特殊性呢？矛盾的特殊性是表示事物矛盾的差別性和個性的哲學範疇，不同的事物四
有不同的矛盾，以及矛盾的每一個側麵各有其特點。
《矛盾論》對矛盾特殊性原理的係統論述，首先是對矛盾特殊性的種種表現作出了科學的概括，指出矛盾特殊性的表現形式是複雜多樣的：每個不同的事物都有其自身特殊的矛盾；同一事物在其發展的不同過程和階段上的矛盾，各有其特殊性；不同的矛盾在事物發展過程中的地位和作用，各有自己的特點；每一矛盾內部的對立雙方在事物發展過程中的地位和作用，也各有其特點；解決矛盾的形式由於矛盾性質的不同也表現出特殊性。這一切都是矛盾特殊性或個性的表現，都反映了矛盾的具體性、差別性。
產生矛盾特殊性的原因主要有三個方麵：首先是矛盾的複雜性。
現實存在著的事物都不是由單一的矛盾構成的，而是一個由多種矛盾構成的矛盾係統，對於複雜程度不同的矛盾係統，都有其特殊的本質，這些特殊的本質根源於特殊的矛盾。其次是事物發展過程的階段性。一個比較複雜的事物，它的發展總要經過一定的發展過程或若幹的發展階段。區分這些不同性質的過程或階段的基礎，就是它們各自所包含的特殊矛盾。最後是矛盾發展的不平衡性。一方麵，事物發展過程中不同的矛盾之間是不平衡的，表現為主要矛盾和次要矛盾；另一方麵，每一矛盾內部的對立雙方之間也是不平衡的，表現為矛盾的主要方麵和矛盾的次要方麵。研究和認識矛盾的特殊性，對於深刻地理解對立統一規律，特別是對於在實踐中正確地運用對立統一規律，具有頭等重要的意義。因此《矛盾論》在係統論述矛盾特殊性原理時，反複強調認識矛盾特殊性的重要性，並緊緊圍繞著如何分析矛盾的特殊性這個中心展開。下麵我們就著重從這兩方麵的闡述中去領會矛盾特殊性原理及其重要意義。
2. 理解矛盾特殊性的重要意義
（1）構成事物特殊本質的根據
人們認識事物，主要的就是要透過現象把握事物的本質。那麽，本質是由什麽決定的呢？它是由事物內部的特殊矛盾構成的。每一種自然或社會現象，每一思想形式的背後均有其特殊的矛盾，它們也都有自己特殊的本質。科學研究的區分，就是以科學對象所具有的矛盾特殊性為根據的，也就是說，對某一客體所特有的矛盾狀況的研究，就形成了關於某一對象的科學。本質決定現象，從這個意義上說，本質又是事物外部表現形態的根據。所謂根據，指的就是決定事物存在、發展的內部原因，即事物內部的特殊矛盾，是事物運動的源泉。如果不認識矛盾的普遍性，固然就無從發現客觀事物運動發展的普遍原因或普遍根據；而不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊本質，無從發現具體事物運動發展的特殊原因或特殊根據。這樣也就無法辨認事物，無法區分不同事物矛盾的不同的結構和特性，不能說明事物何以有性質上的千差萬別和時空上的千變萬化。
毛澤東從哲學理論上特別重視並深入研究矛盾特殊性的深刻動機，是出於引領中國共產黨人科學地認識、理解和把握中國革命的實際需要。麵對著中國社會複雜的矛盾結構和曲折的矛盾運動，麵對著教條主義對中國革命一再造成嚴重危害的黨內矛盾，毛澤東早從《中國社會各階級的分析》開始，就重視分析中國革命產生和發展的特殊根據。毛澤東強調矛盾的特殊性，是現代中國革命血的經驗教訓的總結，是現代中國革命經驗的哲學升華。《矛盾論》對矛盾特殊性作出了哲學的概括，指明它是“構成一事物區別於他事物的特殊的本質”[80]，是“世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據”。[81] 蘊含於這一哲學概括中的深層動機和內在靈魂是：中國共產黨人隻有下大氣力深刻認識現代中國革命的矛盾的特殊性，而不僅僅去背誦馬克思列寧主義的原理和詞句，才能真正把握中國革命的本質，找到中國革命發展的根據。
（2）認識發展的正常秩序
毛澤東依據特殊矛盾是事物特殊本質的根據這一原理，進一步從人類認識運動的角度，闡明了認識矛盾特殊性的重要性。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往複地進行的，而每一次的循環（隻要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。[82]
毛澤東在這裏特別加以強調的是，認識事物矛盾的特殊性，才是科學地、深入地認識事物的基礎。不了解事物矛盾的特殊性，就無從認識事物。當然，這並不是說普遍的或一般的認識不重要，而是強調要想概括諸種事物的共同本質，取得對事物一般規律的認識，必須從認識許多不同事物的特殊本質開始。在取得一般的認識後，還要在進一步認識特殊本質的過程中，豐富和深化對一般的認識。
可見，沒有對矛盾的特殊性的認識，就不可能有科學的一般的認識。
唯物主義的認識路線是從物到感覺和思想，即遵循著“客觀—主觀—客觀”和“實踐—認識—實踐”的總秩序進行和發展的，這與“特殊—一般—特殊”的過程是同步進行並完全一致的。客觀存在的事物，都是由特殊矛盾決定其本質的事物，是具體的事物，而作為認識基礎的社會實踐，也總是具體的特殊的。毛澤東所揭示的“特殊—一般—特殊”的認識秩序，高度體現了認識的辯證法和認識的唯物論的有機統一。
中國共產黨內的教條主義者拒絕對具體事物和事物的特殊矛盾做艱苦細致的研究、分析工作，他們把馬克思主義的普遍原理當作解決具體問題的現成結論，當作適用於一切地點、時間、條件的信條，因此，馬克思主義學說在他們那裏，始終是空洞的、抽象的公式。同時，由於他們從普遍的、一般的學說出發，違背並且顛倒了從個別、特殊到一般，又從一般到個別、特殊的認識真理的正常秩序，因此他們的認識總是同中國革命的實際狀況不相符合，當然也就無法揭示中國社會的矛盾特點，把握中國革命的特殊規律。正如毛澤東在揭露這種形而上學思想方法的特征時所指出的：我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方麵，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方麵，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以後，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯結——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。[83]
《矛盾論》把從特殊到一般，再從一般到特殊的認識過程概括為人類認識真理的正常秩序”，實際上是提倡一種科學的認識周期，在這個周期中，認識的出發點是特殊矛盾，雖然經過認識矛盾的一般或普遍性這一中間環節或過程，但認識的歸宿依然是特殊矛盾。
這是毛澤東對認識論的矛盾辯證法的又一大重要貢獻。
（3）不同質的矛盾要用不同質的方法去解決人們認識世界的目的，在於改造世界。《矛盾論》在指出特殊矛盾是事物特殊本質的根據，指出從特殊到一般，再從一般到特殊這一正常的認識秩序後，接著論述了“不同質的矛盾，隻有用不同質的方法才能解決”[84]，並強調“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則”[85]。
所謂不同質的矛盾，就是區別不同的事物，區別不同發展階段的事物的內在規定性或差異性。既然不同質的矛盾是不同事物的內在根據，它就必須要求以不同的方法來解決它。
教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而隻是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就隻能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。[86]
拿中國革命應該走什麽道路這個問題來說，在無產階級革命史上，無論是1871 年法國的巴黎公社，還是1917 年俄國的十月社會主義革命，都是通過城市武裝起義奪取政權的。應當承認這是符合這些國家資本主義發展的實際情況的，反映了資本主義國家無產階級革命的一般規律。但是，是否這種方式原封不動地照搬到中國，就能解決中國革命的問題呢？對這個問題，共產國際和斯大林也沒有正確解決好，斯大林在共產國際執委會中國委員會的會議上，發表《論中國革命的前途》的演說時就認為“不能拋開中國的工業城市而在農村建立蘇維埃”，隻有到“中國工業中心已經衝破堤防而進入成立蘇維埃政權的階段”[87]，才能組織農民蘇維埃。直到1940年，共產國際的領導人還是擔心中國共產黨離開工人階級太遠了。
所幸的是，毛澤東沒有把這些看法當作聖旨，而是根據中國是一個半殖民地半封建的、政治經濟發展極端不平衡的大國這一特點，解剖中國社會的特殊矛盾及其變化，從而達到對中國革命問題認識上的主觀與客觀的統一，摸索出了工農武裝割據，建立農村革命根據地，以農村包圍城市，最後奪取城市的。也正是這一光輝思想使遭受大革命失敗的中國共產黨重新獲得了生機與活力。但是，在第二次國內革命戰爭時期，黨內的教條主義者脫離中國革命的特點，不去深入考察和研究中國革命的特殊性及其規律，而是盲目搬用俄國城市武裝起義奪取政權的經驗，醉心於發動中心城市的武裝起義和攻打大城市，堅持“城市中心論”，指責毛澤東的正確主張為“右傾保守”和“農民意識的地方觀念”，結果使革命又一次蒙受了慘痛損失，幾乎葬送了中國革命。可見堅持用不同的方法解決不同性質的矛盾這一原則，對於中國共產黨人認識中國革命的獨特性，並用不同於俄國革命的方法領導和解決中國革命的問題，關係到中國共產黨人和中國革命的生死存亡。
綜上所述，毛澤東在《矛盾論》中，從彼此相關的三個方麵，即矛盾特殊性是構成事物特殊本質的根據，是人類認識的起點和歸宿，運用不同的方法去解決不同性質的矛盾才能成功地改造世界，強調了認識矛盾特殊性的極端重要性。在對這三個方麵的論證過程中，《矛盾論》貫徹了從客觀到主觀、從認識世界到改造世界，以及理論和實踐相結合的原則，從馬克思主義哲學的高度分析和考察了中國革命的特點、道路和規律，為中國共產黨人如何領導中國革命提供了世界觀方法論的依據。毛澤東創造性地運用馬克思列寧主義的普遍原理分析和解決中國革命實踐問題的方法，不僅是中國革命，而且同樣是國際共產主義運動的一個基本經驗。
3. 怎樣把握矛盾的特殊性
人們從字麵上理解一個理論觀點並不難，但真正領會這一理論觀點所蘊含的精神實質並加以運用卻並不容易。比如對矛盾特殊性理論，知道了它的基本內涵，它對人的認識的重要意義，它在毛澤東矛盾學說中的重要地位後，就需要有一個進一步加深理解，並真正將它融會貫通在自己認識矛盾、解決矛盾的過程。這個問題實際上就是怎樣把握分析矛盾特殊性的思想方法，正確地貫徹以不同的方法解決不同性質的矛盾的原則。
（1）要研究各種事物、各種矛盾的特殊性辯證唯物主義認為，世界是物質的，運動是物質的根本屬性。
而從事物的運動來說，“運動本身就是矛盾”[88]。物質世界的運動形式是多種多樣的，有機械的、物理的、化學的、生物的和社會的等基本運動形式，它們既互相依存，本質上又互相區別。而“每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，為它自己的特殊的矛盾所規定”[89]。簡單的機械運動是間斷性和連續性的對立統一。複雜的有機生命體的發展成長，除了包含物理的、化學的矛盾外，更是生命本身同化和異化、遺傳和變異的矛盾運動的表現。社會的活動，就是在生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動中進行的。
人的認識運動，則在不知與知、知之不多不深與知之較多較深，以及正確與錯誤的矛盾運動中實現的。我們認識事物，就是認識事物的運動形式，而認識事物的運動形式，就在於認識事物運動的特殊矛盾。人類創立並發展分門別類的科學，就是深入研究和把握各種物質運動形式的特殊矛盾的成果。
不僅物質的基本運動形式各有其特殊的矛盾，而且每一基本運動形式中的各種具體的運動形式，其矛盾也各有其特殊性，也要做具體的分析。拿社會運動來說，雖然每一社會形態都包含著社會基本矛盾，即生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾，但它在各個社會形態中卻各有特殊的表現。在階級社會中，社會基本矛盾在本質上是對抗性的，隻有通過社會革命才能從根本上解決。而在社會主義社會中，雖仍有階級存在，但社會基本矛盾則是非對抗性的，可以通過自我調整和自我完善的方法加以解決，這就是社會主義的改革。即使是同一社會形態，在不同的國家或同一個國家的不同的曆史時期，其基本矛盾的表現也各不一樣。社會製度相同的各個國家之間，由於生產力發展水平不同，社會曆史、文化傳統、民族風俗等的差別，其社會矛盾也各有其特殊性，不可能是清一色的發展模式。掌握上述的辯證思維方法對人們正確認識世界極為重要。
（2）要研究事物發展過程中的矛盾特殊性物質世界是普遍聯係的，又是變化發展的。恩格斯認為，用“過程的集合體”來表達唯物辯證法的發展觀是“一個偉大的基本思想”[90]。所謂“過程”，指的是一個事物發生、發展和滅亡的曆史。
為了正確地認識事物，必須用過程的觀點來考察事物。這就必須努力去認識和把握每一過程矛盾的特殊性，以及過程中每個發展階段矛盾的特殊性。《矛盾論》中所闡發的觀點，深化和發展了恩格斯關於“過程的集合體”的思想。每一物質運動形式在其發展中的過程的特殊本質，是由貫穿於過程始終的根本矛盾所決定的。這是我們在認識世界、研究事物時首先需要注意的。毛澤東在《矛盾論》中明確提出“根本矛盾”這一哲學範疇，將它界定為規定事物的根本性質並在事物運動發展的全過程中起支配作用的矛盾。
事物發展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規定的過程的本質，非到過程完結之日，是不會消滅的。[91]根本矛盾沒有解決，過程不會結束；根本矛盾解決了，此一過程才被另一過程所取代。
複雜事物的發展過程常常要經過若幹個發展階段才能完成。因此要認識複雜事物發展過程的特殊矛盾，就要努力分析事物發展過程中各個階段的矛盾的特殊性。
但是事物發展的長過程中的各個發展的階段，情形又往往互相區別。這是因為事物發展過程的根本矛盾的性質和過程的本質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發展階段上采取了逐漸激化的形式。並且，被根本矛盾所規定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發展過程中的階段性，人們就不能適當地處理事物的矛盾。[92]列寧正是基於事物發展過程中的根本矛盾有其不同的發展階段和特殊形態，才深刻地認識到自由競爭時代的資本主義發展為壟斷的帝國主義的內在邏輯，創立了帝國主義論，並由此形成了列寧主義這一帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。
這時，無產階級和資產階級這兩個根本矛盾著的階級的性質和這個社會的資本主義的本質，並沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發展不平衡的狀態而引起的矛盾特別尖銳地表現出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，並正確地作出了解決這些矛盾的無產階級革命的理論和策略。[93]
毛澤東在考察中國革命時，更是非常重視考察和研究各個不同發展階段的矛盾的特殊性，並由此把握了現代中國革命雖然同為民主革命，卻由於領導階級的變化而不同於辛亥革命；而即便是中國共產黨領導的革命，由於存在著不同的發展階段，革命的特點和規律也就呈現出不同的麵貌。
拿從辛亥革命開始的中國資產階級民主革命過程的情形來看，也有了若幹特殊階段。特別是在資產階級領導時期的革命和在無產階級領導時期的革命，區別為兩個很大不同的曆史階段。這就是：由於無產階級的領導，根本地改變了革命的麵貌，引出了階級關係的新調度，農民革命的大發動，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉變到社會主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產階級領導革命時期不可能出現的。雖然整個過程中根本矛盾的性質，過程之反帝反封建的民主革命的性質（其反麵是半殖民地半封建的性質），並沒有變化，但是，在這長時間中，經過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統治，第一次民族統一戰線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統一戰線破裂和資產階級轉入反革命，新的軍閥戰爭，土地革命戰爭，第二次民族統一戰線建立和抗日戰爭等等大事變，二十多年間經過了幾個發展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了（例如土地革命戰爭和日本侵入東北四省），有些矛盾部分地或暫時地解決了（例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地），有些矛盾重新發生了（例如新軍閥之間的鬥爭，南方各革命根據地喪失後地主又重新收回土地）等等特殊的情形。[94]
正是由於以毛澤東為代表的中國共產黨人正確分析和認識中國革命各個階段矛盾的特殊性以及它們之間的相互聯係，所以才能製定出符合各個時期特點和要求的正確的路線、方針、政策和策略，引導中國新民主主義革命的航船駛向勝利的彼岸。
研究和把握事物發展過程中的矛盾的特殊性，是人們達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的曆史的統一的重要保證，也是防止和克服一切“左”的和右的錯誤思想的有效途徑。所謂左”，是指思想超越客觀過程的一定發展階段，超越了事物發展的實際可能性，其中有些是把幻想看作真理，有些則把僅在將來才有可能實現的理想，放到今天來做；所謂右，則是指人們的思想不能隨變化了的客觀情況前進，看不到矛盾已將客觀過程向前推進，認識仍然停留在舊的階段。今天，我們同樣應當克服“左”和右的錯誤影響，將社會主義建設和社會主義改革視為一個曆史發展過程，自覺地研究這一過程的根本矛盾，研究它在不同階段上的特殊表現。
隻有這樣，才能在實踐中獲得主動權，避免思想或行動落後或超越曆史發展階段的錯誤。不然，就隻能在盲目中摸索，甚至有可能迷失方向，遭受重大損失。
（3）忌帶主觀性、片麵性和表麵性為了正確認識矛盾的特殊性，除了以上兩方麵外，毛澤東還特別強調“研究問題，忌帶主觀性、片麵性和表麵性”[95]。
“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。”[96] 毛澤東諄諄告誡人們：不論研究何種矛盾的特性——各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發展過程中的矛盾，各個發展過程的矛盾的各方麵，各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各方麵，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。
離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對於具體的事物作具體的分析。[97]因此，我們應當像馬克思、恩格斯和列寧、斯大林那樣，對於“應用辯證法到客觀現象的研究的時候”，指導人們不要帶任何的主觀隨意性。
必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現象中的具體的矛盾、矛盾各方麵的具體的地位以及矛盾的具體的相互關係。我們的教條主義者因為沒有這種研究態度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學會這種研究態度，舍此沒有第二種研究法。[98]在這個問題上，客觀地看問題與從本質上看問題是一致的。並不是從任何一個事實出發，或抓住事物的任何一個方麵就是客觀地看問題了。客觀性的要求在於把握事物的本質和主流。反對主觀隨意性，不僅要反對以主觀想象代替客觀實在，而且要反對以事物的一些表麵現象和個別事例代替本質和全體，這就必須反對思想方法上的片麵性和表麵性。
“所謂片麵性，就是不知道全麵地看問題。”[99] 片麵地看問題，即隻看矛盾的一方，不看與之相聯係的另一方；隻知道過去的一方，不知道現在和將來的一方；隻了解局部，不了解全局；簡單地肯定或否定一切，對具體情況不做具體分析，等等。片麵性是主觀性的表現，它不能把握事物矛盾運動的整體和過程，因而不能正確認識矛盾的特殊性。毛澤東在《矛盾論》中，以孫子兵法中“知彼知己，百戰不殆”以及唐朝魏徵說的“兼聽則明，偏信則暗”來告誡人們，要求人們防止片麵性，學會全麵地看問題。
所謂“表麵性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裏麵精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那裏遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾答複問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的”[100]。表麵性的一個重要表現，就是簡單地按事物的外部標誌、外部特征進行分類，而不是按照事物的內部聯係和內在本質進行分析和綜合，滿足於甲乙丙丁的羅列現象，愛搞形式主義。
分析了形而上學思想方法主觀性、片麵性和表麵性的特征後，矛盾論》進一步總結道：“片麵性、表麵性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯係的和具有內部規律的，人們不去如實地反映這些情況，而隻是片麵地或表麵地去看它們，不認識事物的互相聯係，不認識事物的內部規律，所以這種方法是主觀主義的。”[101]4. 矛盾問題的精髓
毛澤東的矛盾特殊性理論在他的矛盾學說中占有非常重要的地位，但對致力於馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的毛澤東來說，有一個問題更為重要，那就是矛盾普遍性和特殊性的關係問題。
（1）普遍性和特殊性的辯證關係
毛澤東認為，矛盾的普遍性指的是一切事物內在的共同的本質關係。作為這一哲學範疇根本含義的體現，它也指同一類事物所具有的共同矛盾或共同本質，指矛盾具有共性，絕對性。矛盾的特殊性，是指每一個或每一類事物區別於其他事物或別一類事物的特殊矛盾或特殊本質。正因為具體的矛盾各自特殊，所以形成了矛盾的個性，又由於一切矛盾的特殊性都是在一定條件下存在的，任何個別事物經過千萬次的轉化而與另一類的個別事物、現象、過程相聯係，因此矛盾的特殊性是有條件的、相對的。
那麽，《矛盾論》對矛盾普遍性和特殊性的辯證關係，作出了哪些理論概括呢？首先，《矛盾論》指出，每一個事物內部不僅包含著矛盾的特殊性，而且也包含著矛盾的普遍性，普遍性即存在於特殊性之中。
由於特殊的事物是和普遍的事物聯結的，由於每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在於特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發現這兩方麵及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方麵及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。[102]比如列寧主義，它所產生的國際環境是帝國主義時代資本主義諸矛盾的充分發展，這是時代矛盾的普遍性，因此列寧主義是帝國主義時代和無產階級革命時代的馬克思主義，具有普遍的意義。但另一方麵，列寧主義的故鄉是俄國，它又是沙俄帝國主義矛盾特殊性的產物，因此俄國成了無產階級革命理論和策略的故鄉。可見，在這一特殊性中就包含著矛盾的普遍性。
其次，《矛盾論》指出，既然矛盾的普遍性和特殊性是互相聯結、不可分割的，所以人們認識事物，就不能隻認識特殊性，不認識普遍性，或者隻追求普遍性，而不去認識特殊性。
如果不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍的原因或普遍的根據；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。[103]隻有既認識矛盾的特殊性又認識矛盾的普遍性，並且遵循由特殊到一般，再由一般到特殊的人類正常的認識途徑，才能準確地、深刻地認識事物，把握事物的本質。
最後，《矛盾論》指出，在矛盾普遍性和特殊性之間沒有不可逾越的鴻溝，在一定條件下兩者可以相互轉化。
由於事物範圍的極其廣大，發展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變為特殊性。
反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變為普遍性。[104]
例如，資本主義社會的基本矛盾，即生產資料的私人占有和生產的社會性的矛盾，反映了資本主義各國矛盾的普遍性，但是資本主義社會是人類曆史一定發展階段的產物，相對於貫穿整個人類社會發展始終的社會基本矛盾，即生產力和生產關係的矛盾來說，它又是特殊矛盾，具有矛盾的特殊性。生產力和生產關係的矛盾是人類社會普遍存在的矛盾。這個矛盾對整個人類社會、對人類社會發展的各個不同社會形態來說，是普遍性的矛盾，但對整個宇宙來說，又是特殊的矛盾，僅為人類社會這一特殊的物質運動形式所固有。
矛盾普遍性和特殊性相互轉化的原理表明，任何真理都是具體的，一切都依時間、地點、條件為轉移，因此不能把適合一定場合、一定條件下的真理無限誇大，變為一種到處可以套用的公式或教條。
（2）具體分析具體情況是馬克思主義活的靈魂列寧說過，馬克思主義活的靈魂，就在於具體分析具體情況。
毛澤東引用了這一論述，並且針對中國共產黨內的教條主義和經驗主義指出：“我們必須時刻記得列寧的話：對於具體的事物作具體的分析。”[105] 這不僅是馬克思、恩格斯和列寧一貫的思想，也是矛盾精髓問題的客觀要求。
什麽是“具體分析具體情況”這一原則的哲學依據呢？一些人認為是矛盾的特殊性。這種理解確有其道理，但並沒有完整地表達出它的全部哲學依據。因為不研究矛盾的特殊性，便無“具體”可言。正因為這樣，《矛盾論》是在論述矛盾特殊性原理時，論述這一問題的。但是，毛澤東在論述矛盾特殊性原理時，有一個非常明確的哲學觀點上的前提，即特殊性和普遍性的不可分割，“每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。”[106] 因此他十分重視並強調在普遍性和特殊性的“聯結”上認識事物，並規定兩者之間的相互關係問題為矛盾問題的精髓。毛澤東曆來重視分析矛盾的特殊性，在批判教條主義的錯誤根源時尤其如此。但毛澤東更重視在矛盾普遍性和特殊性的辯證關係這一維度上，闡明把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐結合起來的根本性意義。
因此，我們認為，“具體分析具體情況”這一原則的哲學依據，完整地看，應當是矛盾普遍性和特殊性的辯證關係的原理。這一原則不是片麵強調矛盾的普遍性，也不是孤立地強調矛盾的特殊性，而是強調兩者之間的辯證關係，強調從特殊到一般，再從一般到特殊的認識辯證法。這才是問題的關鍵所在。因此，在這個意義上，具體地分析具體情況，是以充分認識矛盾普遍性和特殊性辯證關係作為思想前提和認識前提的。[107]
然而在我們的實際工作中，時常發生割裂矛盾普遍性和特殊性辯證關係的錯誤。在強調馬克思主義普遍真理時，容易把馬克思主義當作教條式公式，不問實際情況如何，到處機械套用，甚至把適合一時、一事、一地的原理，當作普遍性的東西加以堅持，從而陷入思想僵化；而在思想解放的時代潮流中，又往往容易發生否定馬克思主義普遍真理的傾向，離開社會主義的客觀必然性來看中國的改革開放，產生資產階級自由化傾向。這兩種錯誤傾向往往是相通的，從不同側麵違背了矛盾普遍性和特殊性相互關係的辯證法則，違背了馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的根本原則，從而也就從根本上違背了建設有中國特色社會主義的基本綱領。
在我們的實際工作中，還常常會遇到一個工作方法的問題，尤其是在如何貫徹黨和國家的路線、方針和政策上，在如何對待個人、集體、國家利益上，更是經常會碰到普遍性和特殊性、共性和個性的關係問題。一些人會在個人利益和小團體利益的驅使下，不顧共同利益強調個人和小團體的利益，搞“上有政策，下有對策”“看見紅燈繞道走”，甚至“闖紅燈”，腐蝕著國民的思想道德肌體，侵蝕著我們的社會文明，貽害著我們的社會主義事業。而當我們糾正這一錯誤傾向時，又往往會發生由於過度強調普遍性和共性而抹煞特殊性和個性的情況，表現為搞“一刀切”“整齊劃一”“一個聲音”“削足適履”，這就造成了以整體壓製個體的現象，個體的自由、權利和尊嚴由此受到傷害，使我們的社會主義事業陷於僵化乃至停滯，從而失去發展的生機與活力。
正確處理矛盾普遍性與特殊性的辯證關係，要求我們用對事物的共同本質、普遍規律的認識，去指導對個別的、特殊的事物的認識，並在這種認識中豐富和發展對事物共性的認識。不僅要承認和發現事物的共性，尤其重要的是要研究共性在個性中的特殊表現。
當我們強調共性的指導作用時，絕不能拒絕承認和研究事物的特殊性、個性；而在承認和研究事物的特殊性、個性時，絕不能拒絕共性的東西的指導作用。這就要求我們，在矛盾普遍性和特殊性的辯證結合上，堅持具體分析具體情況這一馬克思主義的活的靈魂。毛澤東強調指出：
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係，就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含於一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什麽共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關於事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等於拋棄了辯證法。[108]毛澤東用馬克思列寧主義的哲學世界觀方法論透視中國革命的邏輯、特點和規律，並把這一問題高度概括為“矛盾的問題的精髓”，這是對割裂矛盾的普遍性和特殊性的辯證關係，把馬克思列寧主義普遍原理作為指導中國革命萬應靈藥的教條主義的深刻的哲學批判。
主要矛盾和主要的矛盾方麵
在研究矛盾特殊性時，毛澤東特別提出要注意研究事物矛盾和矛盾雙方發展的不平衡性。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方麵。[109]五
在複雜的矛盾體係中，有主要矛盾和非主要矛盾之分；而在每一矛盾的雙方中，又有主要的矛盾方麵和次要的矛盾方麵之分。它們在事物發展中所處的地位、所起的作用不同，不能平均看待。《矛盾論》指出：“這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。”[110]
在複雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由於它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展。[111]
任何過程如果有多數矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處於次要和服從的地位。[112]
主要矛盾是處於支配地位的、對事物的發展過程起決定作用的矛盾，非主要矛盾則處於從屬地位，對事物發展不起決定作用。在資本主義社會中，無產階級和資產階級的矛盾是社會的主要矛盾，其他的種種矛盾，例如封建殘餘和資產階級的矛盾、農民小資產階級和資產階級的矛盾、無產階級和農民小資產階級的矛盾等則是這一矛盾體係中的非主要矛盾，受無產階級和資產階級這一主要矛盾的規定和影響。
主要矛盾和非主要矛盾的關係不是凝固僵死、一成不變的，在一定條件下主次地位會相互易位、相互轉化。毛澤東曾結合近現代中國社會矛盾體係不同發展階段的具體實際，分析了主要矛盾和非主要矛盾的關係及其相互轉化所呈現出來的複雜狀況：當帝國主義向中國進行直接軍事侵略時，民族矛盾便上升為社會的主要矛盾，而原來國內的階級矛盾，包括封建地主階級和人民大眾這一主要矛盾就退居到次要地位，人民大眾反對帝國主義的鬥爭便成為時代的主要任務。1840 年的鴉片戰爭，1894 年的中日戰爭，1900 年的義和團運動，以及當時的抗日戰爭，都屬於這種情況。然而在另一種情況下，矛盾的地位就會發生變化。當帝國主義不是以戰爭壓迫而是以經濟、政治、文化等比較溫和的形式間接進行壓迫，或通過國內的反動勢力剝削和壓迫人民時，國內的階級矛盾便上升為主要矛盾，民族矛盾則轉化為非主要矛盾，人民大眾同國內大地主、買辦資產階級和官僚資產階級的鬥爭，就成為這一曆史時期的主要鬥爭。
中國的辛亥革命、北伐戰爭和土地革命戰爭，都屬於這種情況。當帝國主義從台後走到台前，公開和國內的反動勢力攜起手來，直接鎮壓民主革命，則反帝反封建便成為主要矛盾，規定和影響著其他矛盾的發展狀況。隨著主要矛盾的變化，革命也就進入了一個新的階段。無產階級政黨必須根據形勢的變化，及時研究主要矛盾和非主要矛盾的轉化，自覺地有準備地將革命鬥爭推進到新的曆史階段。
《矛盾論》指出：“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的複雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”[113] 可是萬千的學問家和實行家，常常不懂得抓主要矛盾的重要性，結果如墮煙海，抓不到中心、重點和關鍵，當然也就找不到解決矛盾的有效途徑和科學方法。
不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類，著重於捉住主要的矛盾，已如上述。
但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方麵，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什麽矛盾，矛盾的諸方麵，其發展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這隻是暫時的和相對的情形，基本的形態則是不平衡。矛盾著的兩方麵中，必有一方麵是主要的，他方麵是次要的。其主要的方麵，即所謂矛盾起主導作用的方麵。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方麵所規定的。[114]
這就告訴我們，在每一個具體的矛盾統一體內的兩個方麵中，居於支配地位、起主導作用的是矛盾的主要方麵，而處於被支配地位的則是矛盾的非主要方麵。由於這兩方麵的相互關係對矛盾的發展具有特殊的意義，因此毛澤東強調指出：“研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方麵去看。”[115]由矛盾發展的不平衡性造成的矛盾的主要方麵和矛盾的非主要方麵，其關係不是固定不變的，在一定的條件下，“矛盾的主要和非主要的方麵互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化”[116]。以中國的情況為例，帝國主義和封建勢力在半殖民地半封建的中國處於矛盾的主要方麵和主要地位，但是，無產階級領導的新民主主義革命，經過長期的鬥爭，打倒了帝國主義和封建勢力，變半殖民地半封建的舊中國為新中國，這就實現了矛盾的主要方麵和非主要方麵的互相轉化。另外，如革命力量由小到大，由弱至強的發展，革命中困難條件和順利條件的相互轉化，認識中從無知到知，從知之不多到知之甚多的轉變過程，無不說明了在一定條件下，矛盾的主要方麵和非主要方麵會相互轉化的道理。
毛澤東針對機械唯物論的觀點指出，即使在生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築、理論和實踐等的矛盾關係方麵，生產力、經濟基礎、實踐等一般表現為主要的決定作用，誰不承認這一點誰就不是唯物論者。然而在一定條件下，生產關係、上層建築、理論等這些方麵又會反過來表現為主要的決定作用，例如當不變更生產關係便不能發展生產力時，生產關係的變更就起了主要的決定的作用；當不變更上層建築便不能推動經濟基礎向前發展時，上層建築的變更就起了主要的決定的作用；當沒有革命的理論就不會有革命的運動時，革命理論的倡導和創立就起了主要的決定的作用。這不是違反唯物論，而是避免了機械論，堅持了辯證唯物論。
毛澤東關於主要矛盾和主要矛盾方麵的理論給我們最大的啟示是，在任何情況下，必須堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”
的統一。所謂“兩點論”，就是在研究複雜事物、複雜矛盾的過程中，既要認識主要矛盾，又要認識非主要矛盾，既要抓住矛盾的主要方麵，又要注意與之聯結的矛盾的非主要方麵，不可偏廢，不可隻注意其中的一方，搞“一點論”。同時，又不能將二者均衡看待，要堅持唯物辯證法的重點論，即要注意抓根本矛盾和主要矛盾的解決，著重把握矛盾的主要方麵，又要在矛盾的解決過程中，注意重視和研究次要矛盾與矛盾的非主要方麵在什麽情況、什麽條件下相互轉化。隻有堅持兩點論和重點論的內在的有機統一，才能在認識過程中堅持辯證的思想方法，正確地認識主觀世界和客觀世界。毛澤東同誌說：“對於矛盾的各種不平衡情況的研究，對於主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方麵和非主要的矛盾方麵的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰略戰術方針的重要方法之一，是一切共產黨人都應當注意的。”[117]矛盾諸方麵的同一性和鬥爭性
1. 矛盾的同一性
矛盾的同一性可以用不同的術語來表示，“同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思”[118]，具體體現了對立麵的相互依存、相互製約、相互貫通、相互滲透和相互轉化的關係。
六
（1）辯證法和形而上學對同一性的不同理解在哲學史上，存在著兩類性質根本不同的同一性，一類是辯證法的同一性，亦稱矛盾的同一性、具體的同一性；另一類是形而上學的同一性，又稱抽象的同一性。先說形而上學的同一性。它主張絕對地看待事物的同一，排除任何差別和對立，因而也就排除了事物內部的矛盾，排除了事物的變化和發展。恩格斯說，舊形而上學意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：A=A。每一個事物和它自身同一。一切都是永久不變的，太陽係、星體、有機體都是如此。
我們在前文提到過，同一律作為形式邏輯的一條基本定律，在思維過程中要求保持思維對象的確定性和無矛盾性，是有意義的。但是，如果把同一律越過形式邏輯的邊界加以普遍化和絕對化，從而把它當作一種普遍的宇宙觀和基本的方法論，那就會走向反麵，導致形而上學的錯誤。所謂形而上學的同一性，是指否認事物的對立統一，設想事物無矛盾的絕對同一。這種宇宙觀停留在事物表麵和形式上看待事物的同一，以靜止的觀點看問題，而不是深入考察事物內部的差異和矛盾，不研究對立麵是怎樣轉化和同一，事物又是如何運動發展的。它將自然界、人類社會和思維中相對靜止的狀態完全地納入形式邏輯的框架中，並無條件地予以普遍化和絕對化，認為事物的同一狀態是絕對的、無條件的。
黑格爾最先區分了形而上學的抽象的同一性和辯證的具體的同一性。他認為同一是具體的，是包含著本質差別的同一。馬克思和恩格斯繼承並改造了黑格爾的辯證同一性的思想，並使它立足於唯物主義基礎之上，認為任何事物內部，均含有肯定和否定的因素，肯定意味著現存事物的存在，否定則表示在事物肯定存在的因素中，包含著自身走向自己的反麵並最後趨於滅亡的趨勢。因此辯證法的同一性要求人們在事物的同一和暫存狀態中，把握其內部矛盾雙方的對立，從事物的對立統一中去認識事物的本質、發展及其規律。
辯證法的同一性與形而上學的同一性的根本差別，在於是否承認同一中包含著對立、差異、鬥爭，以及事物的對立統一是否將導致矛盾的轉化和事物的質變。在馬克思主義唯物辯證法中，“同一”
這個詞並不是“等同”，而是指對立麵的統一，是包含差別、矛盾的同一。《矛盾論》中所說的同一，就是指這個意思。
（2）矛盾同一性的基本情況
根據馬克思、恩格斯、列寧的有關思想，總結中國革命的生動的實踐經驗，加上深刻而卓有成效的理論研究，毛澤東在《矛盾論》中明確提出了矛盾同一性的基本內涵，並結合中國革命和社會生活的實際對它進行了全麵而係統的論證。
第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方麵，各以和它對立著的方麵為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方麵轉化。[119]
一切矛盾著的東西，互相聯係著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。[120]矛盾同一性的第一種情況是指對立麵之間的相互依賴，即“矛盾著的各方麵，不能孤立地存在”[121]。矛盾的一方必須以另一方為前提，一方的存在和發展必須以另一方的存在和發展為條件。現實生活中一切事物、一切矛盾都是如此。《矛盾論》列舉生死、上下、禍福、順利和困難、地主和佃農、帝國主義和殖民地半殖民地、無產階級和資產階級等矛盾對子加以論證，並概括性地指出：“一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一麵互相對立，一麵又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。”[122]就是兩個不同的事物、方麵、屬性在一定條件下構成一個矛盾統一體，互為對方存在的前提條件，也就獲得了矛盾的同一性。
矛盾同一性的第二種情況是矛盾雙方彼此相通，並在一定條件下各向其相反方向轉化，即“事物內部矛盾著的兩方麵，因為一定的條件而各向著和自己相反的方麵轉化了去，向著它的對立方麵所處的地位轉化了去”[123]。在毛澤東看來，較之矛盾同一性的第一種情況，矛盾雙方或矛盾著的事物的相互轉化更是不可忽視，“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在於矛盾著的事物的互相轉化”[124]。毛澤東明確地把對立麵的相互轉化視為矛盾同一性的更重要的表現，這一論點非常值得注意，因為毛澤東就是用這種唯物辯證法的矛盾轉化學說，來分析和觀察中國革命實踐過程中的矛盾的狀況、特點和規律，從而創造性地解決中國革命的實際問題的。毛澤東說：“共產黨人的任務就在於揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。”[125]
為什麽相互轉化也是同一性呢？因為矛盾雙方在一定條件下的相互聯係，矛盾著的事物從此一個變為彼一個，其間“有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉化，互相滲透”[126]。
比如，通過社會主義革命，被統治的無產階級轉化為統治者，資產階級則由統治者轉化為被統治者，轉化到對方原來所占的地位，這就表現了事物由於一定的貫通性轉化為其自身的“他物”。
為什麽雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭不能夠轉化為雞子呢？為什麽戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒有同一性呢？為什麽人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。[127]原因就在於這些矛盾的雙方沒有貫通性，雞子不是石頭“自己的他物”，戰爭也不是石頭“自己的他物”，兩者不存在矛盾的同一性。矛盾著的事物由此達彼，反映了矛盾雙方一定條件下的相互聯係，包含著矛盾雙方的同一性。因此矛盾雙方在一定條件下的相互轉化鮮明地表現出矛盾同一性生動的、能動的辯證本性。
那麽，為什麽說矛盾著的事物的相互轉化，是更重要的同一性呢？因為對立麵的轉化表現出事物發展進程中的質變，即事物由一種質態向另一種質態的轉變，是飛躍，是漸進過程的中斷。
具體地說，事物矛盾對立麵轉化的重要意義表現在：第一，量的變化隻是事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化，而不是事物性質的變化，隻有對立麵的轉化才是事物的質變，才能使新事物代替舊事物，才能從根本上引起事物的變化和發展。第二，雖然量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，但如果沒有質變，沒有對立麵的轉化，變化隻能是同質事物的重複或增減，量變最終也會局限於舊質的框框而陷於停滯。
隻有對立麵的轉化才能打破這一限製，以質變體現出量變的具體結果。這在無產階級革命中表現得尤為明顯。雖然資本主義的發展必然造成它的掘墓人即無產階級，但如果沒有社會革命，沒有“飛躍”，就不可能觸動資本統治，就不能從根本性質上改變事物的狀態。隻有通過無產階級革命，才能改變無產階級在資本主義社會中的地位，才能創建社會主義新製度。第三，對立麵的轉化是通過事物內在的矛盾運動而進行的自我否定，通過自身否定而實現了“自己運動”、自我發展。它不僅是事物發展的環節，是從舊質到新質的飛躍，而且是聯係的環節，是既克服又保留，即“揚棄”。新事物是以吸取、保留並改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和發展的基礎而形成的。在這一過程中，拋棄的是舊事物中的消極成分和過時的東西，從而使事物在新的基礎上得到新的發展。可以認為，是否承認矛盾對立麵的相互轉化，是區分辯證法和形而上學兩種發展觀的重要標誌之一。
客觀事物中矛盾著的諸方麵的統一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反麵轉化著。這種情況，反映在人們的思想裏，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。隻有現在的和曆史上的反動的統治階級以及為他們服務的形而上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西去看，而是當作死的、凝固的東西去看，並且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續統治的目的。[128]為了揭穿和批判這種欺騙的宣傳，《矛盾論》從理論上強調事物本來的辯證法，強調矛盾雙方的積極轉化在達到革命目的方麵的重要意義。
（3）具體的同一性和幻想的同一性在論述同一性原理時，《矛盾論》還提出了一個重要思想，即區分具體的同一性和幻想的同一性。
何謂具體的同一性?
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉化也是現實的、具體的。[129]
這就是說，由現實的矛盾產生的現實的、具體的同一性，是客觀的、真實的、有條件的，而不是主觀的、虛構的、超越時空的。
就此而言，沒有現實的條件，就不會有現實的矛盾，也就不可能有現實矛盾的轉化。
至於幻想的同一性，則是主觀臆想或推斷的同一性。對此，《矛盾論》以中國神話故事《山海經》中“誇父逐日”、《淮南子》中的“羿射九日”、《西遊記》中孫悟空七十二變以及《聊齋誌異》中的鬼狐變人等為例加以闡述。
這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數複雜的現實矛盾的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，並不是具體的矛盾所表現出來的具體的變化。……神話並不是根據具體的矛盾之一定的條件而構成的，所以它們並不是現實之科學的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方麵，並不是具體的同一性，隻是幻想的同一性。科學地反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。[130]
可見，毛澤東在這裏意在說明，幻想的同一性離開現實的、具體的矛盾，離開具體的、現實的條件談矛盾的存在和轉化，因而隻存在於人的觀念世界，隻在觀念領域裏表現出人對自然的征服力，促使人類與自然界矛盾關係轉化的向往和讚美，而不是現實矛盾的客觀反映。
在實際工作中，由於主觀背離客觀，也容易產生隻憑主觀臆測而違反客觀規律的幻想的同一性。這種思想方法脫離實際，脫離矛盾存在和轉化的一定條件，把想象的或幻想的同一性混同於甚至冒充為具體的同一性，隻能導致對現實事物和具體矛盾的錯覺與幻想，提出不切實際的解決矛盾的方法。
隻有同時考察具體的曆史條件，才能明白舊矛盾的解體和舊矛盾向新矛盾的轉化，才能明白在不同的條件作用下，矛盾會具有什麽樣的特點和形式，事物性質又會發生哪些變化，這些變化對於事物的發展趨勢和未來前途又會產生哪些影響。在這個問題上，毛澤東關於選擇國家前途的論述特別值得重視：為什麽俄國在一九一七年二月的資產階級民主革命和同年十月的無產階級社會主義革命直接地聯係著，而法國資產階級革命沒有直接地聯係於社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終於失敗了呢？為什麽蒙古和中亞細亞的遊牧製度又直接地和社會主義聯係了呢？為什麽中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯係起來，不要再走西方國家的曆史老路，不要經過一個資產階級專政的時期呢？沒有別的，都是由於當時的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發展的過程就發生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。[131]
也就是說，一個國家究竟選擇何種發展道路，都與當時具體的社會曆史條件有關，這些社會曆史條件也就是這個國家社會矛盾的具體同一性，它既規定著這個國家社會矛盾的存在以及這種矛盾的特殊性質，又規定著這一矛盾向什麽方向轉化，以及如何轉化。因此任何一個國家對自己發展前途的選擇，都是在具體的曆史背景下進行的。表麵看來純屬偶然的事件，其實蘊涵著社會發展過程中的曆史必然性和現實可能性，而且在具體的條件下，它們又表現出不同的特點和形式。這個觀點就是具體同一性的觀點，它不但要求人們理解同一性的普遍性含義，更要求人們認識矛盾的具體同一性，矛盾存在和轉化的特殊條件。依據這個觀點來認識中國革命及其前途問題，毛澤東指出，由於中國有自己特殊的社會曆史條件（包括國際的和國內的），有自己特殊的主觀和客觀因素，因而可以避免資本主義的前途而和社會主義直接聯係起來。也就是說，在社會發展道路的選擇上，中國可以不再走西方資本主義國家的曆史老路，可以繞過資產階級專政的曆史階段。這是毛澤東創造性地運用矛盾具體同一性的觀點，在認識和解決中國革命的前途這一重大問題上所作出的重要貢獻。