居易俟命①，見危授命，言命者，總不外順受其正②；

木訥近仁③，巧令鮮仁④，求仁者，即可知從入之方。

注釋

①　語出《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命。”指處於平易不危的境況時應當等待效命的時機。

②　語出《孟子·盡心上》：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”意思是，順天理正道而行，接受的便是正命。

③　語出《論語·子路》：“剛、毅、木、訥，近仁。”意思是，質樸不善言辭就接近“仁”了。

④　語出《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是，以動聽之言和獻媚之態取悅人就算不上“仁”了。

譯文

君子處於順境、沒有危險的情況下等待效命時機，一旦國家有難便舍棄生命去拯救，講命運的人，總不外乎順應天理正道而行；為人質樸不善言辭就近於有仁德，而花言巧語討人喜歡的人卻往往沒有仁心，尋求仁德的人，由此可知如何進入仁道了。

度陰山曰

孔子對求得仁的方法抱以魔幻的樂觀態度：“我欲仁，斯仁至矣。”這就好像是巫術，隻要我一念咒語，仁就上了我的身。當然這是幻想，至少是幻覺。若要得到仁，非經曆一番艱苦奮鬥不可，儒家給出的思路是修己安人。

修己是正己，讓自己具備仁、義、禮、智、信五種品質；安人就特別吃力，必須有奉獻精神，知道天命，少言寡語，隻做不說。或者說是，做了好事不留名，隻求問心無愧。

這種難度和高度，世界上很少有人可以做到。儒家的觀點是，隻要你想做，就一定可以做到。其實對仁的追尋方法和路徑，我國古人要麽把它看得特別容易，要麽把它看得特別難。孔子總是讓人遵循中庸，可在追求仁這件事上很少有人能中庸。於是，仁的人很少，不仁的人非常多。