對於商人的逐利心態，海漢比這個時代的人理解得更為透徹，也更加善於利用這種人性。一方麵使用給地方頭麵人物發請帖的方式表現出對招商活動的重視，另一方麵又在民間宣傳即便是沒有接到請帖也能有上島參與的機會，通過類似饑渴營銷的方式吸引更多商戶的注意力。原本對於去與不去還舉棋不定的人，看到市麵上有這麽多同行都在爭先恐後地爭取與會資格，自然也會產生從眾心理。在商人們的口耳相傳之下，舟山招商會迅速便成為了寧波府茶餘飯後的熱門話題。
對於舟山招商會感興趣的，當然並不是隻有一心逐利的商人，也有人是出於別的原因才關注此事，比如說那些因為舟山易主而利益嚴重受損的人。對他們來說，海漢並不是什麽從天而降的財神爺，而是毀家奪財的仇人，招商會這麽一個人多眼雜的場合，用來實施報複似乎再合適不過。
由於外地來此拜訪的信徒和遊方僧人眾多，阿育王寺外麵專門有一塊占地一千多畝的莊園負責接待這些人，名為“廣利莊”。這個地方對所有信徒開放並提供免費的食宿，當然了，免費的食宿條件就很差了，僅僅隻是有一口粥吊命，一片房頂遮身而已。而一些有錢的信徒也可以用捐香火錢的方式在這裏包下上房甚至是整個庭院，每日享受寺內僧人所做的素齋宴席。
月初的時候，便有豪客在廣利莊包下了最大的一處院子，而且直接就先給了三個月的錢，另外還捐了五千兩香火錢給寺裏。但包下這處院子的豪客幾乎不怎麽出外活動，也不去寺內參拜，似乎純粹隻是為了在這裏住著沾點佛氣而已。不過寺裏的主持對此也絲毫不覺得奇怪，在阿育王寺上千年的曆史中，多的是各種不願公開露麵的達官貴人像這樣在寺外住一段時間就走的狀況。隻要願意給寺裏捐香火錢，寺裏並不會在意這些豪客究竟是什麽身份。
但如果阿育王寺主持大師知道這豪客的真實身份，大概就不會收這筆錢讓其住下來了，因為由此可能給寺裏帶來的麻煩，遠遠不是這點銀子所能擺平的。
住在這處院落裏的豪客就是剛剛從舟山島上逃出的汪加林等船幫骨幹人員。汪加林在舟山陷落之前就已經提前安排了這處落腳點，當日海漢人攻陷定海堡之後，他便帶領手下親信出逃，進入山區後便折向西行，花了一天的時間逃到舟山島西岸一處秘密港口乘船出海。
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對於商人的逐利心態，海漢比這個時代的人理解得更為透徹，也更加善於利用這種人性。一方麵使用給地方頭麵人物發請帖的方式表現出對招商活動的重視，另一方麵又在民間宣傳即便是沒有接到請帖也能有上島參與的機會，通過類似饑渴營銷的方式吸引更多商戶的注意力。原本對於去與不去還舉棋不定的人，看到市麵上有這麽多同行都在爭先恐後地爭取與會資格，自然也會產生從眾心理。在商人們的口耳相傳之下，舟山招商會迅速便成為了寧波府茶餘飯後的熱門話題。
對於舟山招商會感興趣的，當然並不是隻有一心逐利的商人，也有人是出於別的原因才關注此事，比如說那些因為舟山易主而利益嚴重受損的人。對他們來說，海漢並不是什麽從天而降的財神爺，而是毀家奪財的仇人，招商會這麽一個人多眼雜的場合，用來實施報複似乎再合適不過。
寧波城外以東二十裏的太白山麓華頂峰下，有一座始建於西晉武帝年間的阿育王寺，到這個時候已經已經有1300餘年的曆史。在這期間阿育王寺多次遭遇火災焚毀，又多次在原址複建。明洪武十五年，朱元璋慈銘“阿育王禪寺”，列為天下禪宗五山之第五山。神宗萬曆年間，這裏又重建了舍利塔殿、廊廡、禪堂、僧室等等，建築規模越發擴大。
由於外地來此拜訪的信徒和遊方僧人眾多，阿育王寺外麵專門有一塊占地一千多畝的莊園負責接待這些人，名為“廣利莊”。這個地方對所有信徒開放並提供免費的食宿，當然了，免費的食宿條件就很差了，僅僅隻是有一口粥吊命，一片房頂遮身而已。而一些有錢的信徒也可以用捐香火錢的方式在這裏包下上房甚至是整個庭院，每日享受寺內僧人所做的素齋宴席。
月初的時候，便有豪客在廣利莊包下了最大的一處院子，而且直接就先給了三個月的錢，另外還捐了五千兩香火錢給寺裏。但包下這處院子的豪客幾乎不怎麽出外活動，也不去寺內參拜，似乎純粹隻是為了在這裏住著沾點佛氣而已。不過寺裏的主持對此也絲毫不覺得奇怪，在阿育王寺上千年的曆史中，多的是各種不願公開露麵的達官貴人像這樣在寺外住一段時間就走的狀況。隻要願意給寺裏捐香火錢，寺裏並不會在意這些豪客究竟是什麽身份。
但如果阿育王寺主持大師知道這豪客的真實身份，大概就不會收這筆錢讓其住下來了，因為由此可能給寺裏帶來的麻煩，遠遠不是這點銀子所能擺平的。
住在這處院落裏的豪客就是剛剛從舟山島上逃出的汪加林等船幫骨幹人員。汪加林在舟山陷落之前就已經提前安排了這處落腳點，當日海漢人攻陷定海堡之後，他便帶領手下親信出逃，進入山區後便折向西行，花了一天的時間逃到舟山島西岸一處秘密港口乘船出海。對於商人的逐利心態，海漢比這個時代的人理解得更為透徹，也更加善於利用這種人性。一方麵使用給地方頭麵人物發請帖的方式表現出對招商活動的重視，另一方麵又在民間宣傳即便是沒有接到請帖也能有上島參與的機會，通過類似饑渴營銷的方式吸引更多商戶的注意力。原本對於去與不去還舉棋不定的人，看到市麵上有這麽多同行都在爭先恐後地爭取與會資格，自然也會產生從眾心理。在商人們的口耳相傳之下，舟山招商會迅速便成為了寧波府茶餘飯後的熱門話題。
對於舟山招商會感興趣的，當然並不是隻有一心逐利的商人，也有人是出於別的原因才關注此事，比如說那些因為舟山易主而利益嚴重受損的人。對他們來說，海漢並不是什麽從天而降的財神爺，而是毀家奪財的仇人，招商會這麽一個人多眼雜的場合，用來實施報複似乎再合適不過。
寧波城外以東二十裏的太白山麓華頂峰下，有一座始建於西晉武帝年間的阿育王寺，到這個時候已經已經有1300餘年的曆史。在這期間阿育王寺多次遭遇火災焚毀，又多次在原址複建。明洪武十五年，朱元璋慈銘“阿育王禪寺”，列為天下禪宗五山之第五山。神宗萬曆年間，這裏又重建了舍利塔殿、廊廡、禪堂、僧室等等，建築規模越發擴大。
由於外地來此拜訪的信徒和遊方僧人眾多，阿育王寺外麵專門有一塊占地一千多畝的莊園負責接待這些人，名為“廣利莊”。這個地方對所有信徒開放並提供免費的食宿，當然了，免費的食宿條件就很差了，僅僅隻是有一口粥吊命，一片房頂遮身而已。而一些有錢的信徒也可以用捐香火錢的方式在這裏包下上房甚至是整個庭院，每日享受寺內僧人所做的素齋宴席。
月初的時候，便有豪客在廣利莊包下了最大的一處院子，而且直接就先給了三個月的錢，另外還捐了五千兩香火錢給寺裏。但包下這處院子的豪客幾乎不怎麽出外活動，也不去寺內參拜，似乎純粹隻是為了在這裏住著沾點佛氣而已。不過寺裏的主持對此也絲毫不覺得奇怪，在阿育王寺上千年的曆史中，多的是各種不願公開露麵的達官貴人像這樣在寺外住一段時間就走的狀況。隻要願意給寺裏捐香火錢，寺裏並不會在意這些豪客究竟是什麽身份。
但如果阿育王寺主持大師知道這豪客的真實身份，大概就不會收這筆錢讓其住下來了，因為由此可能給寺裏帶來的麻煩，遠遠不是這點銀子所能擺平的。
住在這處院落裏的豪客就是剛剛從舟山島上逃出的汪加林等船幫骨幹人員。汪加林在舟山陷落之前就已經提前安排了這處落腳點，當日海漢人攻陷定海堡之後，他便帶領手下親信出逃，進入山區後便折向西行，花了一天的時間逃到舟山島西岸一處秘密港口乘船出海。對於商人的逐利心態，海漢比這個時代的人理解得更為透徹，也更加善於利用這種人性。一方麵使用給地方頭麵人物發請帖的方式表現出對招商活動的重視，另一方麵又在民間宣傳即便是沒有接到請帖也能有上島參與的機會，通過類似饑渴營銷的方式吸引更多商戶的注意力。原本對於去與不去還舉棋不定的人，看到市麵上有這麽多同行都在爭先恐後地爭取與會資格，自然也會產生從眾心理。在商人們的口耳相傳之下，舟山招商會迅速便成為了寧波府茶餘飯後的熱門話題。
對於舟山招商會感興趣的，當然並不是隻有一心逐利的商人，也有人是出於別的原因才關注此事，比如說那些因為舟山易主而利益嚴重受損的人。對他們來說，海漢並不是什麽從天而降的財神爺，而是毀家奪財的仇人，招商會這麽一個人多眼雜的場合，用來實施報複似乎再合適不過。
寧波城外以東二十裏的太白山麓華頂峰下，有一座始建於西晉武帝年間的阿育王寺，到這個時候已經已經有1300餘年的曆史。在這期間阿育王寺多次遭遇火災焚毀，又多次在原址複建。明洪武十五年，朱元璋慈銘“阿育王禪寺”，列為天下禪宗五山之第五山。神宗萬曆年間，這裏又重建了舍利塔殿、廊廡、禪堂、僧室等等，建築規模越發擴大。
由於外地來此拜訪的信徒和遊方僧人眾多，阿育王寺外麵專門有一塊占地一千多畝的莊園負責接待這些人，名為“廣利莊”。這個地方對所有信徒開放並提供免費的食宿，當然了，免費的食宿條件就很差了，僅僅隻是有一口粥吊命，一片房頂遮身而已。而一些有錢的信徒也可以用捐香火錢的方式在這裏包下上房甚至是整個庭院，每日享受寺內僧人所做的素齋宴席。
月初的時候，便有豪客在廣利莊包下了最大的一處院子，而且直接就先給了三個月的錢，另外還捐了五千兩香火錢給寺裏。但包下這處院子的豪客幾乎不怎麽出外活動，也不去寺內參拜，似乎純粹隻是為了在這裏住著沾點佛氣而已。不過寺裏的主持對此也絲毫不覺得奇怪，在阿育王寺上千年的曆史中，多的是各種不願公開露麵的達官貴人像這樣在寺外住一段時間就走的狀況。隻要願意給寺裏捐香火錢，寺裏並不會在意這些豪客究竟是什麽身份。
但如果阿育王寺主持大師知道這豪客的真實身份，大概就不會收這筆錢讓其住下來了，因為由此可能給寺裏帶來的麻煩，遠遠不是這點銀子所能擺平的。(未完待續。)