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也許，人們並不怎麽懂得我在這裏所說的“精神的基本意誌”是什麽意思：因為，人們要我來作一番解釋說明。——由“精神”，民眾所指的發號施令者，想要自立當主人，並且要有主人之感：因為，他擁有由大眾而變為單一的意誌，他擁有一個糾合在一起的、捆綁在一起的、有統治野心而實際的統治意誌。他的需求和能力，在這裏是如心理學家為一切活著的、生長著和繁衍著的東西提出的東西同屬一種。精神同化異物之力，表現在一種強大的嗜好中，即令新東西與老東西相像，把多樣性化簡，忽視或撇開全然矛盾的東西；同理，它會任性地、更有力地強調在異物、“外部世界”的任何一部分的特定特征和線條，使之突出，加以偽化。它在這方麵的意圖就是，同化新的“經驗”，把新事物納入老的序列——也就是增長；更確切地說，就是找到增長的感覺，增殖力感。有一種表麵看來互相矛盾的精神衝動，一種突如其來的、對無知和任性封閉的決斷，一種關閉自家窗戶的行動，一種內在的、對這種或那種事物的否定，一種不讓靠近的行動，一種對許多可知事物的防衛心態，一種黑暗、封閉的地平線的滿足，一種對無知的肯定和核準，這些都為這同一個意誌提供服務：這一切都是少不了的，各按其同化之力：“消化力”——形象地說——確實，“精神”對絕大多數人來說就像一個胃。同理，偶爾的自我蒙蔽的精神意誌也屬於這個範圍。也許是不著邊際的預感：不論怎麽說，事物不是並排站立的，人們對之隻能承認對一切不安定和多義性的快樂。對任性的狹隘和秘密一角的自我享受，對過於切近、表麵、放大、縮小、推拉、美化的自我享受，對一切權力表現的任性自我享受。最後，那種精神欺騙了其他精神，並在它們麵前強裝並非不假思索的熱心。那種創造性的、塑造性的、能有變革力的、持久壓迫與欲望，也屬此列：因為，精神在其中享受到了它自己的多種假麵具和陰險狡詐，它在其中也享受了自己的安全感——正是由於它變幻無常的技藝，它才得到了最佳的保護和藏匿！——那種認識者的雅興，恰與這種要虛幻、要假麵具、要外衣——一句話——要外表（因為任何外表都是一件外衣）的意誌背道而馳。認識者認為並想要認為事物是深沉的，多麵的，徹底的：這是一種智力良心和審美的殘酷性，每個勇敢的思想家都會認識這種殘酷性。假設，他理應如此，已經使他的眼光放得足夠遠大和足夠尖銳，並且習慣於嚴格的訓練，同時也能言善辯，他一定會說“這就是我精神嗜好中的殘酷”：——但願有美德者和可愛者們努力勸止他這樣做！其實，如果人們背後議論、背後讚揚、竊竊私語某種“**的正直”，那麽聽起來就更有教養——對我們這些自由的、很自由的精神們來說：——如此說來，也許真的有一次會發出對我們的讚揚之聲，是嗎？偶爾——因為，有到那去的時間——起碼我們自己傾向於用與此相當的道德花言巧語裝扮自己，並且把飾品精心裝潢：我們迄今為止的全部工作，使我們對這種審美及其美輪美奐的繁盛感到厭煩。美妙的、閃爍其詞的、叮當亂響的、華麗無比的言詞：正直，對真理之愛，對智慧之愛，為認識而獻身，真實的英雄主義——這是某種使某人自豪變得腫脹的東西。但是，我們作為隱士和鼴鼠，我們早就以一種隱士良心的所有秘密說服了自己。就是這種堂而皇之的言詞，同樣也屬於無意識人的虛榮老朽的裝扮、謊言的廢物和謊言的裝扮，就是在這種阿諛逢迎的色彩和塗層之下再次出現自然之人[61]這個文本。即，把人重新轉譯成自然；要當許多虛榮而狂熱的解釋和次要意義的主人，這些解釋和意義迄今為止都已刻畫在了那永恒的文本——自然之人之上了。令後人立於人前，就像今天人在科學培育中變僵而立於其他自然之前一樣，用嚇不倒的俄狄浦斯之眼[62]和被貼緊的奧德修斯[63]之耳，聾子般地對付老形而上學的捕鳥者們的誘鳥。他們對人吹奏的時間太久了：“你是更多！你是更高！你是別種出身！”這也許可以是一種罕見和好得了不得的使命，卻是一種使命——誰想否定這一點呢！我們為什麽要選擇這般好得了不得的使命呢？或者，用另一種問法：“究竟為什麽要選擇認識呢？”——每個人都會向我們發問的。我們，如此這般地急迫，我們已千百次地同樣問過我們自己，我們無論是過去還是現在，都沒有找到更好的答案……