隻要功利性還存在於道德價值判斷之中，就隻能是群畜功利，隻要眼睛還盯在保存社團上，而且隻有似乎對社團構成危險的東西中去尋找非道德：因為，隻要如此，就不可能有任何“博愛道德”。假設，那裏已經存在有一種持續不斷的對關照、同情、合情合理、溫柔、施援的雙邊性；假設，在社會的這種狀態之上同時也有那些衝動在活動，以後就會美其名曰“美德”，最後幾乎與“道德性”概念沆瀣一氣：因為，在那個時代，它們還根本不屬於道德估價的領域——它們還在道德之外。譬如，同情行為，在羅馬人的鼎盛時代，既不叫善，也不能叫惡，既非是道德的，也非是非道德的；它自身會受到稱讚，因而，一種不情願的蔑視同這種讚許極其相應，也就是說，一旦它與任何一種服務於促進整體即國家相比較時。最後，“博愛”就是次要的，與對鄰人之畏相比則部分地成了傳統的東西和專橫而表麵的東西。既然社會的結構在總體上得到了確立，並且對外部危險也有了保障，這就成了對鄰人之畏，它又製造了道德估值的新的前景。某些強大和危險的欲望，如有所作為、蠻勇、複仇、陰險、掠奪欲、統治欲等，迄今為止在某種通用的意義上來說，不僅必須受到敬重，換個名目說更好，正是要取這個名字——而是必須要加以扶持和培養（因為人們在抵禦整體敵人的整體危險中經常需要它們），現在，因其危險而備感其強大有力——現在，在對它們尚缺少排氣渠道的時候——逐步地譴責非道德，並且放棄誹謗。現在，對立欲望和道德榮譽的傾向出現了；群畜本能一步一步地得出了自己的結論。在一種意見中，在某種心態中和**中，在某種意誌中，在某種天資中，具有多少危害公眾的東西，危害平等的東西，這即是現在的道德前景：因為，畏懼，在這裏同時又是道德之母。社團的自我感覺，會因最高級和最強烈的種種欲望而消亡，如果它們**爆發，而把個別的欲望遠遠地脫離和超出群畜良心的平庸和敗壞之上的話。打碎它們對自身的信仰，似乎就是打斷了它們的脊梁骨：因為，人們因此肯定會無所不至地譴責和誹謗這些欲望。高級和獨立的精神性！要獨處的意誌！偉大的理性，就會被說成是危險；一切超越群畜並使鄰人生畏的東西，從現在起就稱之為惡；老老實實、謙恭有禮、自我規範、安分守己的信念、欲望的平庸，趨向了道德的名分，受到敬重。最後，在非常溫和心態的熏陶之下，一再缺少培育的情感有了威嚴和強硬的機會和必要；現在，各種威嚴開始幹擾良知，甚至在正義中也是如此；一種高級和堅硬的高貴性和自負其責性，幾乎橫遭汙辱，並且引起了懷疑，“羊羔”，甚至“綿羊”反而得寵。在社會曆史中有一個病態的軟化和溫柔化的點，在那裏，曆史本身就站在它的損害者和罪犯一方，而且是認真的。懲罰：因為，在它看來不知為什麽而不得體，——的確，“懲罰”和“應予懲罰”的觀念，會使它有切膚之感，使它心生畏懼。“使其沒有危險，不行嗎？為什麽還要懲罰呢？懲罰本身就是令人害怕的！”——群畜道德因此而生，畏懼性的道德，是它最後的結果。假設，人們果真能夠一下子消除危險，消除產生畏懼的根基，那麽，人們也就真的能一並消除這種道德了：它也許不再必要，它認為自身不再是必要的！——來檢驗今日歐洲人良心的人，肯定會從千百個道德皺褶中和縫隙中發出同一道命令，群畜畏懼性道德命令：“我們願意，不知什麽時候驟然絕不再有畏懼之心！”——今天，過時意誌和道路，在歐洲各地就稱之為“進步”。