因為地處偏僻,所以節日對這個小村子尤其重要，尤其是過年，每逢過年，村子裏會將一年省下來的糧食全部拿出來進行祭拜。

祭拜之後這些糧食會在十五天之內全部吃完。這就是這個村子裏人的狂歡。看著村子裏所有人歡天喜地地將自己家地東西往外搬，陳白澤一行站在村子某處看著忙碌的人們。

陳白澤忽然想起了那座滿是桃花地小鎮，那個小鎮上麵地人對過年也非常執著，陳白澤忽然說道：“我們是不是也要給他們準備點東西？”

跟隨三藏法師回來地一葉附和道：“對，我們不能白吃白喝，我想好了，我們去山林裏采摘一些他們常日吃不到的東西。”

陳白澤點了點頭，這個主意不錯,這些村民基本不會出村子的，尤其是那十萬大山裏的妖獸橫行，村民們更加不敢去了。

可在這十萬大山裏麵有無數的天材地寶，偶爾有村民進入山中尋寶而歸，收獲都是非比尋常的。

最後決定由陳白澤、一葉和光目前往大山之中，三位女孩就在村中。

光目忽然問道：“白澤，你知道黃瓷的近況麽？”

陳白澤一愣，說起來來到這裏之後一直沒有刻意去談論那些故人，光目忽然問起陳白澤也是有些愣住了。不過好在陳白澤很快答道：“他去了鎮北，你還記得郭奉天麽？”

當日郭奉天圍困金陵城的時候,光目也在金陵城之中，可是因為某些原因，沒有出城，但是對於這個人來說，光目並不陌生，甚至知道的比大部分都多。

在佛經中,沒有專門描述郭奉天這樣的活死人，但是光目在某一個偏門的記載之中看到過關於這活死人的描述。

所以光目很擔心黃瓷。

黃瓷也很擔心，他正在不停的用銅板在地上進行計算。不知道從什麽時候起黃瓷就有了這麽一個能力，能通過銅板預測即將發生的事情。

這次北莽和西楚聯軍的決戰，黃瓷卜了十一卦，卦卦大凶，這讓黃瓷很是擔心，他將卜卦的結果告訴了李凡夫和拓跋餘。

拓跋餘沉默不語，不知道在想些什麽，李凡夫則是笑道：“仗反正是要打的，所以就別擔心了，該怎麽打就怎麽打吧”

拓跋餘麵露嚴肅：“我還是得確認一下，你們大古國到底有沒有援軍，以及這援軍到底來不來，來的話什麽時候來，可別等到我們和西楚的聯軍全部戰死你們才出現。”

黃瓷說道：“你放心，我大古國不會做這種事情，援軍已經開拔，不足五日便會到達戰場，現在前方戰況如何？”

拓跋餘搖了搖頭，戰況極其不好，原來那日北莽擺出陣勢做決一死戰的姿態之後便開始了自殺式的攻擊。

大魏和西楚的聯軍隻能應戰，在北莽毫無保留的攻擊之下，死傷慘重，可奇怪的是那些屍體都很快消失不見。

黃瓷擔心的事情終於發生了，郭奉天肯定是在收集屍體等著下一次的反攻，而且看他這次的手筆，很可能是要將北莽全部變成活死人。

這種事情不要說做了，就是想一想就是罪大惡極。可黃瓷非常肯定，郭奉天一定會這麽做的。

不為別的，就因為黃瓷身邊跟著一位同樣為知命境界的活死人，黃玄，若說這個世界上對活死人的了解，除了那位不死的女子，公孫姑娘以及郭奉天之外那就要屬黃玄和黃瓷這對主仆了。

黃瓷因為腦中那莫名其妙的‘係統’對活死人的了解還要透徹一些。忽然間黃瓷抬頭朝著遠方望去。

“有知命境出現了”黃瓷擔心的說道。拓跋餘點了點頭：“沒事，我大魏和西楚軍中還是有幾名知命境的。”

這點黃瓷當然知道，可是黃瓷還是有些擔心，黃瓷現在特別煩躁。

看出了黃瓷的煩躁，李凡夫拍了拍黃瓷的肩膀輕聲說道：“我們聊聊？”

黃瓷一愣，這個時候聊什麽？不是應該想退敵之策麽？平心而論，黃瓷不是一個毛躁的人，可這郭奉天的確給黃瓷太大的壓力了。

黃瓷從未見過一個如此不可匹敵的人，這郭奉天仿佛就是為了毀滅世間而出現的，這樣的人讓黃瓷怎麽對付。

更可惡的是，黃瓷好像是為了對付郭奉天而出現的，靜下心來的黃瓷仔細回想了一路走來的情況，這‘係統’好像專門是為了對付郭奉天這樣的活死人的，可關鍵黃瓷並沒有太大的把握對付郭奉天。

李凡夫拍了拍身邊的凳子，輕聲說道：“坐”黃瓷依言坐下。

李凡夫指著天上說道：“在很久之前世間分為三界，分別是天界、人界和地界，天界居住的是人界和地界飛升而上的仙人以及天界本來的生靈，人類就是我們現在的世界，而地界”

黃瓷看出了李凡夫的困惑，立馬問道：“地界怎麽了？”

李凡夫歎了口氣，講了一個鮮為人知的故事。

在遠古時期有大能感世間靈魂無歸所，遂開辟地界，化身六道輪回，所謂六道，即：人道（人）、天道（天人）、阿修羅道（魔）、地獄道、餓鬼道、畜牲道（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。如人在日常中的語言、動作、思想，守法實踐持三戒（五戒：不殺生、偷盜、邪**、妄言、飲酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名於世。修持五戒，加行十善（身：不殺生、偷盜、邪**。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。意：不貪、瞋、癡。），即生天界，天分為欲界天、色界天、無色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生色界天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑而已，無法脫離生死輪回，故古人說：三界無安，猶如火宅。如果人於日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地汙曲所致。如果人於日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。以上釋義引自《君友會、六道輪回卷》綜上：六道輪回的善惡報趣，盡在人心的一念，能趨於善，即上升天人界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。 大足石刻六道輪回圖 六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。 六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。 六道者：1、天道（化生）；2、阿修羅道（魔）；3、人道；4、 畜牲道；5、餓鬼道；6、地獄道。“天道”又分為欲界天、色界天、無色界天。 人道和天神為善道，行善可成天人，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。 佛教和婆羅門教的“天道”指的福報，和道教的“天道”是不一樣的，道教的“天道”指的是規律和真理，運行法則。 人死後可能成為餓鬼，也可能轉入“天道”享受天神的“福報”，人死後成不了規律。 阿修羅魔享有天人福報，但其心受種種染汙，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜牲、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。 畜牲、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。 六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。 具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為癡、邪**（於男女和合之"樂受"有貪著是為邪**）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業因就是人的業因。天人道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍鬥）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不癡、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。 業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪回。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。 為什麽是一念或七日乃至七七四十九日呢——當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法：1。初造新業；2。遇緣再次造業導致新業業力增長；3。業力繼續增長無外緣也造作新業；4。歡喜造作新業甚於舊業；5。無緣不複造作舊業；6。遇緣也不造作舊業但業力仍現前；7。舊業業力不複現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染汙下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言“乃至七七四十九日”來加以表法。

可隨著世界的崩壞，六道輪回也隱匿了，地界破碎，世間靈魂再無歸所，隻能靠世間一些小的靈魂場所來維係世間的平衡。

可現在這個平衡在被打破，活死人的出現徹底打破了這種平衡。

所有的活死人都是沒有魂魄的，可他們在成為知命境界的時候會憑空生出一個靈魂，這個靈魂是不屬於世間初生的靈魂的，是為世間所不容的。

如果這樣的活死人出現的太多，那世間會和地界一樣，徹底崩碎。

地界已經崩潰，天界消失已久，隻剩人界還在支撐，要是人界也崩潰，那三界就會徹底消失在宇宙中。