第七十章 樂商
吳為麵對內退的兄弟姐妹們心無處放的那種發自內心深處的痛楚傾訴，使他痛感自己的渺小和無奈。世上也難於找到那種一語定乾坤的效力之語，可以引導人們找到心安的場所。
吳為象穿越莽莽的叢林，又像抽絲剝繭一般，使他漸漸透過重重迷霧。他想，麵對人們的痛苦，也應該有使人幸福歡樂的智慧，他把這樣的智慧稱作樂商。不久，吳為開始把自己寫出的一些東西提交到一些網上平台發表，黃城D出版社的歐先生在網上看到吳為的文字，便通過電子郵件發來一封信，說他的文字功夫很好，可以給他提供某家公司造假的一些文字資料寫成書然後由出版社出版發行。
吳為見信後恰好趕上郝漢去找他閑嘮，吳為便把來信讓他看了，他說，你還需要用別人的東西？把你自己的東西拿出去就行了。
郝漢說完，又笑道，你的自傳都有人寫了。
吳為疑道，誰？
郝漢道，我呀，誰有我對你了解。
吳為也想何必加工別人的東西，便給歐先生打電話說自己已經寫出了一套有關樂商的東西，歐先生讓他馬上發過去。
吳為特別加寫了下麵幾段文字：
在我們眼前曾經展現出一座座熟悉的各種殿堂，充滿溫馨、洋溢天倫之樂的家庭殿堂；令人心醉如癡的婚姻殿堂；充滿理想而又緊張的校園殿堂；追求真理與神聖的科學殿堂；給人以心靈撫慰而又令人感到神秘的宗教殿堂；帶給人們賞心悅目體驗的藝術殿堂等等，都有人進行了研究和描述，但心靈中的歡樂殿堂還很少有人涉足。樂商向人們展示的是一座心靈的歡樂殿堂。
這裏所從事的是有關人類心靈世界、心靈活動的探險性事情。這使我們有理由相信，在人類所從事的無限多樣的活動中，人類自身完全能夠培育和養成創造、賦予、感受樂趣的智慧和能力。
一種被科學忽視的人類需求；一種在人的心靈世界中沉睡的智慧；一種長期受到人們曲解甚至嘲笑的心智表現；一種可以給人們帶來全新幸福歡樂感受的新型智慧；一種對人類智慧領域進行全新透視的視角；一種有待開發的新型的心智能力；一種給人們帶來欣賞視界全新變化的體驗；一種有關人類智慧的新型研究品牌；一種繼智商、情商、財商出現之後，代表人類智慧發展水平的一種新的結晶形式即樂商，適應時代的需要已經應運而生。
樂商，將深刻地影響人們的生活觀念。
樂商，改變了人類心智能力進化的驅動力，由生存驅動向尋樂驅動轉變。
人類以往對幸福歡樂的追求，要麽是象宗教那樣的出世；要麽是入世尋樂導致人性蛻變、**；要麽是經過入世艱難拚搏贏得樂趣，在樂中求進。本書追求的是第三種選擇。樂商，架起了一座通往人類神秘心靈世界的橋梁。通過樂商研究，我體驗到自己的內心世界獲得了一種神奇的調適、平衡、超然的力量，這種力量有助於實現精神內在和諧的力量。這使我有理由把她展示給世人。
歐先生看到發去的郵件後很快給吳為發來一封信，說他看了感到很有新意並同主編談了，主編也感興趣，決定修改後可以由出版社包裝上市，同時提出修改建議，認為他的寫法象政府工作報告和學術論
文，這樣的寫法不會受到讀者歡迎，人家可以自己去讀報告和刊物上的論文。
吳為通過與歐先生往來修改稿件，十幾萬字的書稿，經過反複多少次修改。對方修改後返還給吳為，加寫了提要改寫了後記，尤其文中修改經過清點達1880處，後來吳為又專門集中了一個禮拜天，從中午12點起一直修改到晚7點，主要是修改標點符號，共修改600處，後來電腦反應都遲鈍了，點擊鍵盤反應遲鈍。他看到這個現象，感慨道，電腦還是不如人腦啊。
吳為經過這一番改稿，有一種被套的很深、勒得很緊、喘不過氣來、難以掙脫的感覺，是在自己下鍋煮自己，經受了一番蒸煮式的煎熬，總算能夠以輕鬆筆調寫些感受，尤其是上網聊天，促進了寫作風格的轉型。上網你要用一個字或一個詞組抓住吸引對方，然後才能吸引住對方同你聊下去，哪句話聊得不對心人家連招呼都不打就下網就跑了，這種嶄新的文字交流方式使他感到特別新穎刺激，也給他帶來了前所未有的壓力和挑戰。新的寫作嚐試，缺乏成熟理性的指導，還沒有形成熟練的風格，特別是沒有那種揮灑自如，反思自己的思想、行為有許多不通之處。
吳為通過對陣痛問題的思考，達到了對自己心靈的淨化洗刷，他通過自我反省積極思考，親身體驗改革陣痛，生成一種強烈的同情心，伴隨而生責任感和使命感，使他萌發了應該告訴人們一些什麽的想法，自覺承擔社會結構調整和分化形成的思想重壓，思考人生價值，化解人生痛苦，提升人生價值，為人們尋求精神上的出路，最終實現愛心道心的歸一。他甚至不惜采用汙濁的手段去實現純潔的目的，他從內心憎惡的那些肮髒醜惡凶殘的行為，這些行為也是人的行為，甚至就是他的上級同事朋友，他必須迎合甚至要為這些行為創造某種方便。這對他來說是痛苦的，用自己默默承受忍受的痛苦來實現對人的更大包容，包括包容人的肮髒汙濁狹隘醜陋凶殘，他為自己愛的竟然是充滿了自私狹隘算計的人感到悲哀，也通過堅守自身的純潔感到欣慰，運用教育乃至懲罰的方式實現淨化洗刷，去努力實現職場的純潔化從而使它更具人性化，這樣做的結果會至少節製抑製那些職場毒素的蔓延，避免可能會引發新的調整伴生的更大痛苦。
歐先生認為吳為寫的樂商，思想好觀念新，遺憾的是幾經修改還是擺脫不了寫法上顯得剛硬、呆板的套路，使人感到緊張的有些喘不過氣來，讓人讀來感到疲勞，有一種累的感覺，如果轉變成敘事的寫法，至少能使人讀下去。
歐先生親自動筆改寫了一段話發過來：
樂商這個名詞，也許大家聽到後都會感到新鮮吧？你感覺對這個話題有興趣嗎？其實這個問題對大家來說並不陌生。很早的時候我們就讀過魯迅先生的《阿Q正傳》，也許你還曾經覺得阿Q的精神勝利法是如此的可悲，可笑吧？其實，在某種程度上來說，它就是一種樂商。雖然精神勝利法的外在表現形式令人不敢恭維，但它確實就包含了樂商的合理內涵。令人拍案叫絕的是從來沒有人提出過樂商概念，但它的內容已經存在於人所熟知的精神勝利法之中。魯迅筆下的阿Q，生活落魄，那無奈、無狀、無賴的形象，也許在今人的眼中，他就是一個可憐的混混，但就是這樣一個人也表現出強烈的對歡樂生活的追求和渴望：肚子餓了就去偷蘿卜；飽暖思**，他也想跟女人“困覺”並付諸行動；雖然對革命一無所知，但也想通過革命改變自己的生活處境，但是最後這種追求卻陷入四麵碰壁而不得的境地。盡管如此，他依靠精神勝利法避免了自己毀滅自己的命運，沒有去上吊跳河自殺。幾代人對精神勝利法都是從自欺欺人的劣根性角度來評價的，可誰曾意識到並且明確提出過，精神勝利法就是使人歡樂的方法，能夠讓精
神歡樂的方法難道不是智慧的產物？我們看到曆史上那些偉大的科學發現發明，不都是發現發明者智慧的結晶，阿Q有一種特殊的智慧才使他有一種驚人的調節自己心態的能力。
吳為看到歐先生改寫的這段文字，感覺很新穎活潑，可是通過自己通篇再一修改，還是擺脫不了原來的套路，依然有一種深陷巢臼之
中難於自拔的那種苦惱。歐先生認為還有一定距離，仍是靠拚組、刪削，建議放一放，整體沒有什麽顯著改變。又過了幾個月，吳為根據網上聊天經曆虛構了聊天形式改寫成Q哥聊天，歐先生認為大部分虛構的聊天看不出對方是什麽人幹什麽的，又太分散，通知他出版社決定不出了，並告慰他寫的東西以後可以熱起來。
吳為開始致力於擺脫過去的寫作套路，先後受到高人指點，又努力了一段時間，有一種擺脫過去套路的輕鬆感，便在書稿的後記中描述了這種感受。
後記寫什麽？應該寫真實的創作感受。
終於能夠以輕鬆的感覺來寫這篇後記了。
從麵向市場的立意開始，從隨筆式的散亂羅列的100多個“毛坯”到初步成稿，又幾經修改，算是成型了。究竟自我感覺如何？不象站在講台上，可以直接麵對聽眾的反應，又不如一對一的信件交流，陌生的寒暄幾句，熟悉的則可以進行有針對性的深入交流。樂商這個題目，我自己起個名堂，叫新式武器，既不象專業性的東西，有一個交流的圈子，又沒有熟悉的大眾語境。麵向完全陌生的而且又很抽象的讀者。現在的讀者，無論小學生、中學生、大學生，還是上班族、打工者，或是退休退崗下崗的閑人，更有專以書為審視研究對象的碩士、博士、院士，還有教授、專家、學者，在知識經濟社會，這種新式的、非專業的讀物，要想吸引他們的視線，現在叫眼線、眼球，實在不是件容易的事情。這並不是自我解嘲。看一看、想一想，圖書超市，圖書展銷的場麵，幾萬冊、幾十萬冊甚至難以計數的書山中，讓人家瀏覽一下，僅僅是瀏覽一下的機會，說得冠冕堂皇叫壓力、考驗，說得直白易懂，叫死得難看。粗製濫造肯定不行，精雕細琢未必就能通得過。於是都追求通俗化。這裏有沒有獨立風格的一席之地？作者總是有專業的，他們的風格也勢必體現在各自的作品中。這就是風格。我原以為樂商這個題意很寬，寬及整個社會，因為無論男女老幼，有文化沒文化，自覺不自覺都在避免痛苦、追求歡樂。現在想來，這種想法未免天真、荒唐。難道研究古人的也把古人當作自己的讀者、研究幼兒的把幼兒當作自己的讀者？所以實際寫出來的東西，達到寬意，就連小學生能看懂、沒文化的人能聽明白，這個定位都不現實。因為很多名詞，連聽都沒聽說過，怎麽能在讀、聽的過程中發生興趣？隻好一推再推，相信總有她的市場。現在，上飯店、去旅遊都存在去不去與後悔不後悔的風險問題，不要說讓讀者把書買回家耗費錢財、占用空間，最後還要當作垃圾去清理，就是讓讀者翻一翻，就已經耽誤了人家的寶貴時間。所以，隻好求助於己，私心就是避免“死得難看”，逐字逐句逐段逐節逐章反複推演，直到使僥幸心理再無藏身之地。這個工夫必須付出。有些朋友說看我寫的一些東西，第一遍看不出什麽，起碼要看2—3遍才能讀出味道。絕不是“酒好不怕巷子深”，而是說自己被舊的套路套得太深、勒得太緊，連自己都難以輕鬆。與其讓別人把自己放到鍋裏去煮出味來，還不如自覺下鍋。好在找到了樂商這個適合輕鬆的話題，再不能輕鬆，就不如罷手。
這種流水帳式的寫法，自我感覺輕鬆，但願有點味道。
吳為經常與已經上了大學的吳宋交談寫作感受，吳宋說可以借鑒IG、EQ的用法，樂商，可否用英文高興一詞的第一字母H，組成HQ，風格一致，而且有阿Q之意，阿Q即AQ。吳為出錢雇人尋找出版社，找到F出版社，廖編輯看完後提出反饋意見，認為吳為理論功底深厚，經驗豐富，文學造詣很高，人生看的透，中年人生把握得準確，就是太雅欠俗，學術的東西還是沒有通俗化，顯得有些夾生，她曾經把書稿提交給發行部等幾個相關部門看了，都認為可以由出版社包裝上市，遺憾的是最終沒有通過社長那一關。
吳為注意到網上聊天的風格很新穎輕鬆，你總不能到大街上隨便拽住一個個行人閑嘮幾句，人家會說你是精神病，網絡卻讓你不斷嚐試選擇新的聊友，棄舊迎新、喜新厭舊也沒有負擔，對參與聊天的人也是一種實實在在的挑戰，最初的那一兩句話甚至一兩個字就決定能不能吸引對方同你聊，抓住對方，要考慮對方的感受，那個對方很朦朧，這就逼著你在文字上下功夫，是幫助自己實現寫作風格轉型的合適載體和機會。他為了實現寫作風格的轉型實行大網戰略，一次找了500多網友。意想不到的是還收獲了情感。
好像說書先生，有點深，讓我好怕怕；可能跟你聊我覺得有點累，搬出你的那些真功底，會把許多人都嚇跑！那你還這樣問幹什麽？教書匠，說教，可怕！大家沒有你那麽深，照樣不是很快樂！這樣的聊天使吳為意識到，聊天不是給人講課，講道理，不是傳授什麽知識的地方，輕鬆，大家都喜歡真誠、簡單，你偏要用深刻拒人於千裏之外，是自找沒趣，人家幹嗎陪你呀，很容易就把你打發了，對你不滿連招呼都不要打，下線走人從此無影無蹤。在這種失意的狀態下，加之他已聊了不下幾百上千聊友，能夠掌握並嫻熟地運用網絡語言可以左右逢源、應對自如了。他這個人有個習性，讀懂的書再看一字都嫌煩，恰在他準備放棄聊天轉向其他感興趣方向的時刻，遇到了閑情逸致，體驗到了另樣的情感生活。
吳為以活著的阿Q作為昵稱上網聊天，在很短的時間內，就得到了許多網友的認可、讚許。有的網友戲稱為Q哥、笑王；也有的認為活著的這三個字用的特別好；還有的聯想到樂觀、想得開；更有的陌生網友給他發來請求，我是阿Q啊、真酷（可能是Q和酷的發音相近吧）；特別值得一提的是有一次，吳為讓自己的一位同事上網與一位網友聊天，對方打出你好，吳為對同事說，你就打我是阿Q的朋友，沒想到對方打出的是，我們都是阿Q的朋友！更為令人感到驚奇的是，吳為以署名為活著的阿Q名義向一些網友發出一位樂者的聊天宣言，不管是加為好友的，還是陌生的，幾乎都博得了良好的回應。可見，阿Q在網友心目中的位置，真是令人難以忘懷啊。如果阿Q真的活著，看到眼前的景象，回想當年的悲慘和淒慘，生活中出現艱難困苦，不要說有上帝、恩師的指點和教誨，就是連一個親朋好友也沒有出現在他的身邊，他將會感到多麽地高興、多麽地激動萬分啊！
知音難覓，人生難得一知己。好不容易交的朋友真的疏遠、背棄，也是人世間最令人難過、難堪、痛苦、悲傷、氣惱的事情之一。值得幸運的是，憑借現代高新技術手段，在阿Q的身上，竟然還蘊涵著這樣豐厚的朋友緣分，這不就是阿Q精神得到繼承、激活、發揚的象征麽？難道不值得一聊麽？
吳為特別感謝許多網友，在同自己聊天的過程中，給予友誼和靈感，使他在暫短的聊天經曆中，深刻地體驗到聊天也是一門藝術，並且開啟了自己的心智，突發奇想，為什麽不以聊天這種非常新穎的藝術形式把自己有關樂商的一番思考提供給朋友們呢？起草了聊天宣言發給許多網友。
各位網友：
聽相聲看小品不如來聊天。聊天就是演戲，聊者既是演員、又是觀眾，自我演出、自我欣賞。聊天使我們相互分擔煩惱、痛苦和悲傷，分享歡樂和幸福，體驗到另樣的神奇和親切。我們之間本來不認不識不相逢、無親無故無來往，倚網絡載體、搭騰訊橋梁、費點擊之力，使“四海之內皆友人”成為一件易事、幸事、樂事。在我們自己搭建的聊天舞台上，打個問訊，試探幾語，便可漸入盡聊天下之事、極言人生百態的語境；體驗到輕鬆、和諧、溫馨、愉悅的情境；**出動心、誠心、順心、開心、知心、交心、歡心的心境；領略另一番樂此不疲的人生藝術意境。
初涉聊天，偶得此感，遂將樂者之言昭告網友：在當今社會競爭舞台上，形成某種優勢存在為強者；無所畏懼（所謂三不怕：考不上學不怕、畢業找不到工作不怕、失業下崗不怕）為勇者；應時機變、與時俱進為智者；不計功利而行事為仁者；擁有自信為樂者。
但：兩強相爭勇者勝；兩勇相爭智者勝；兩智相爭仁者勝；兩仁相爭樂者勝。
承蒙不嫌，渴望不吝賜教。願網上人皆成相識相熟相知的友人，願友人成為以聊為樂的樂者。
吳為由樂商很自然聯想到商。
商原本是一個數學概念，其數學內涵是經過除法運算所得的結果。吳為好奇地想到，商這個概念為什麽是除法運用的結果，而不是用來表示乘法、加法、加法？他思來想去，不得其解，隻好對各種運算方法逐個去思考比較，啊，惟有除法是一種快速歸零以至於成為負數的快速選擇的智慧。他又想到人們非常熟悉的智商。智商不就是腦瓜好使，聰明。用學理的話說，智商也可以泛指人們解題的能力，是運用邏輯分析、判斷、推理的能力，這種能力根據效率和節約的要求，能夠迅速、準確得出某種結果。在這個過程中，也會不斷地出現對於結果來說是多餘的想法、錯誤的判斷推理等等，經過比較就會被放棄。放棄費時費力的解題途徑、方法是非常容易的事情。在這樣的過程中，人們追求的是純粹的結果，方法越是簡捷、節約，越是可取，而且人們會毫不猶豫地這樣去做。在一般的科學研究領域中，這種要求也可以得到不折不扣的貫徹執行。例如，為了完成某項課題，在確定了大致的方向後，開始收集實踐素材和思想材料，羅列起來達到足夠的規模、數量，累積幾十個、幾百個乃至更多的問題點、思考點，然後通過合並同類項進行整理，建立若幹種組合方式，在此基礎上進行概括提煉，形成比較穩定的初步框架，再進一步濃縮精練，形成課題成果，以求盡可能地得出接近客觀真理的答案。在這樣的過程中，人們可以輕而易舉地進行取舍。盡管所處理的素材凝聚了自己的心血和汗水，但是為了滿足課題本身的創新和邏輯標準要求，也會毫不猶豫地進行刪削增補。在科學研究領域中，商理的實現和表現，如同在數學領域中那樣，是在一種純粹狀態下進行的，因此是“商”的最基本、最普遍、最直接、最簡單的表現和實現形式，唯一的限製條件就是人類自身的腦力以及其他種種物質技術條件。在這個意義上可以說，一般意義的商就是智商，隻不過智商是商的最基本、最純粹、最簡單、最合適、最恰當的表現形式。
在社會領域中，當麵對各種利益的權衡選擇時，則會增加取舍的難度。取舍會涉及到人的利弊、得失、榮辱、苦樂、情感、倫理、法律等權衡變數，它不能象決定一個標點符號的存留那樣毫不猶豫。在一般數學或者科學研究領域中，可以根據標準的邏輯要求決定標點符號的取舍。在具體的社會實踐領域中，除了在暴君的專橫統治下，可以簡單根據自身利害原則不惜采取殘暴的手段決定取舍；或者在缺乏信譽和法製的背景下不擇手段地致富。排除這些極端的行為類型，在人類活動的一般情況下，需要采取能夠令人信服、接受的手段、方法，去實現自己的目標。這就需要智慧，所以才逐漸產生或者出現了各種類型的智慧型概念。情商、財商等，其共同點是，為了達到一定的目的，在各自的領域中根據節約與有效的原則去進行取舍時，要受到種種現實因素的限製和約束。這種取舍不能簡單根據象邏輯標準化要求那樣來進行，需要麵對各種具體的社會關係、社會情景，進行更加複雜的權衡比較。麵對日益複雜的社會生存環境，人的心智能力能否經受住考驗，也在呼喚著商的新的進化形式的誕生。
於是，吳為跳躍到樂商的概念上來。他設想道，我如果通過十足的努力，能夠當上市長、校長、行長、公司董事長，但是在爭取的過程中，損害了我的生存環境，損害了許多方麵的感情，即便我如願以償，實現了預想的目標，我就能快樂幸福麽？這是一種非常複雜的權衡過程。他又進一步假設道，如果我隻用了十之八九的努力，並沒有把周圍的人際關係搞的太緊張，更沒有損害任何方麵的利益感情，完全是順其自然水到渠成的事，我雖然沒有達到那樣的目標，已經實現出來的狀態，我自己就感覺非常幸福愉快，這應該就是樂商。