行藏之際，人所難言，惟得聖賢意指乃能無過。聖賢體道者也，道之興衰自有其幾，天下有天下之幾，一人有一人之幾。一人之幾已動，天下之幾未動，是身將通而道則塞也。聖賢不出，天下之幾已動，一人之幾未動，是道雖通而身當塞也，聖賢亦不出，出與不出之際，最忌此中有欲。縱無富貴利達之欲，而有矜己尚人之心，猶之欲也。一有此心，即勃然易動，雖持論以矯世之好進者，而人不若己之念常默驅其中，以出於必進之路而不見所謂幾之猶塞者，意在求通而惟恐敗其求矣。且自處太高，視人太卑，其心必不能樂天，久且移而憤世。至於憤世，則此念已動，向所鄙棄，更欲低徊就之，不自知其非矣。夫陽氣有消息則聖人有隱見，雖有君子之德而前後左右莫非小人，則動而有礙，不克自奮，震之九四是也。故小人道長，君子宜速遯，勉強遷就，終無益也。且堯舜有天下而不與，孔孟處貧賤而樂天，易地皆安，奚必得位而欣喜，失位而憂戚？是以歴數在躬，不忘洚洞之警，麟出見獲，不下沾袍之泣也。古之聖貴，實有所操以應世，如農家之有耒耜，冬則懸諸門戶，至於春作，雖欲不服而之田不能。不因兔爰雉罹之多艱而後退處，不見賡歌揚言之可慕而樂從事，總之必道為資，如田叟之資穜稑，賈客之資鏹幣，一日無資則窮困矣。懷重寶者必藏匿保護，擇所居而後托焉，擇所如而後往焉。安車召之而不就，拱璧迎之而不入，蓋其所受於天，莫非清明之氣，故俗情所嗜，如脂如膩，若將浼焉，無可動其心身之所往，必以道隨，道不離身也。道之既竭，必以身隨，身不離道也。是以夷齊立節而百世聞風，四皓避秦而儲位必定。子真不屈王鳳，君平久隱卜肆，當時王公大人後生小子莫不奉以為法，或感慕而變舊質，或覩貌而祛惑誌，或苦操足以矯世，或善言可用悟俗，賢者之有用如此。以其所持者道，道非無用之物，故抱道者自不為無用之人也。予嚐乘馬亂流，目眩於流，坐不安於馬，而身幾墮，已而堅持轡勒，瞑目據鞍，聽馬之自涉而克濟矣。守道之力，當如是爾。