人君得一賢相則黜陟皆當，其實羣臣各修其職，招權幸進者不售，奉法循謹者自奮，禮讓之風被於海內，刑辟之用日就減省，所謂蕭曹為冠，丙魏有聲，皆由此也。光武任相，先遠業而後小數，伏湛急鄉社之禮，侯霸奏寬大之令，故東京一代之業由此而隆。蓋聖出必有耦，王出亦必有耦。王者之耦，伊呂也；聖人之耦，淵騫也。故大臣之道當佐人主鎮撫國家，使人由臣子之道盡忠蹇之職。凡諸侯背叛，吏治奸邪，皆當引為己責，不可但責人也。然權不可不重，而又惡其擅權也；任不可不專，而又虞其罔上也。夫惡其擅權而先抑之，虞其罔上而故疑之，則任使之道不專，事君之道亦難盡，上下皆失，此之謂矣。人臣之才，寬者可以容物，慎者可以定謀，密者可與圖幾。剛者好斷，可與守義；介者絕俗，可與勵節。然而欲當大任，非德與仁不可。仁者以天地為心，視民猶子之謂也；德者行道有成，而能不愧屋漏、不昧寵利之謂也。陽處父曰，古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。其論仁太淺，隻如孟子能者在職之能。論賢亦雜，不及仲虺德懋懋官之德。以此論相，猶界純疵，果德與仁，則純乎純矣，何有恃權罔上之事？不此之求而循牒推遷，猜防必用。寄耳目於小臣，泄意旨於●禦，賢者折而不撓，毀言日至，則謝事恐遲；不賢者比周同欲，設變詐以取信，探微旨以先嚐，兼官據勢，無不如意。王鳳所以辭之愈堅，蔡京所以不招自來也。更有可虞者，漢之三公分職任事，朱博為禦史大夫，欲奪丞相之位，又恐失禦史之權，先請以身為率，盡舉禦史之權歸諸丞相，然後起而奪相位，而權亦兼有之，是殺權之時少，攬權之時多也，其詭譎加此。故人君之道，不可不修身，修身則居心以敬，嗜欲不留，賢否當前，自有氣類相向。於此神誌不愜於彼者，一切詭譎之謀不戒而消阻矣。若誠信未至相協，仁義不能相依，於是有忠懇見疑，權術取信。天下之事往往昭於日月，震於雷霆，後出愈可怪，晚發愈可懼，而朝雲不見，公雲不聞，猶為國有人乎？此亦人君之過也。夫天下有亂，宰相上疏任過，求去求貶，自是正理。其眷留與否，聽人主自為之。若凡事隱匿，多方彌縫，上固主恩，下箝眾議，至於無可奈何而後受其斥逐，則聲名俱喪矣。悲夫，據大位執重權者，全未慮及此也。