人君欲天下之多才，必使士大夫相與共勵，而後賢才日多也。一登仕籍，有相忮懻者，有相爭奪者，有相鄙夷者。求其相師法者少矣，求其相砥礪者少矣。出於道義，則相師法矣、相砥礪矣；出於勢利，則忮懻矣、爭奪矣、鄙夷矣。故聖主造士必以道義，然後賢才不可勝用。中主課士以功利，是以庶官雖多，日見其不足用也。蓋以功令造士，得士尤少；以風俗人心造士，得士必多。賢者在天下，異地而相符，未見而相親。其立朝也，長短可以相資，道塞可以相共，去就可以相讓，廉隅可以相飭，坊表可以相因，俾人主有得一士之勞，因有得多士之慶；有用一賢之實，因有用群賢之功。不肎敗多士之名，即不肎敗一賢之名；有棄多士之憂，即不肎有棄一賢之憂。此以風俗人心造士也。若夫功令所在以毀譽取舍，其患在私；以功績殿最，其患在偽。去私去偽，非法度所能齊也，在乎國是之明與人心之正，所謂不以言舉人者先以道自居，而後盡人之能，則不道之人不得進矣。不必人廢言者，不啻愛人已成之善，尤必愛人未成之善，故人雖不合道而言之合道者，不可遺也。其不舉也，非陰用其言而顯棄其身；其不廢也，非難於謝絕其人而姑慰藉其言也。總之道取其正，理取其同也。是以聖君在上，皆可使為君子；闇君在上，當自棄為小人。非有忠有不忠也，求進之心則一也，惟真君子真小人則不在此論。若朝廷之上，稱譽則疑其有私，詆毀則以為至公，小人窺見此意，共為醜言以擊去異己，異己者去，則立於朝者自然莫非其類，不煩稱譽而群然並進矣。是以朋黨之弊習廢推讓之盛典，懲羹吹虀，既見嗤於昔賢，且終於不勝而使小人愈張，則立法不善有以使之然也。更有小人在大位，不能以時決去，己乃偶爾違旨，然後以不合眾望斥之。人主之意本謂其不肖而逐也，乃此人竟得違旨之名而去，論者以為小人之幸而人主之不幸也。況讒佞之人，子弟親知，羽儀附托者，實繁有徒，以群言之多飾疑似之跡，無翼而飛，不脛而走，求其敗露斥逐不亦難乎？漢元帝每案群下奸惡之跡輒略施責讓，得其叩頭而止。是以石顯窺見此指，知其易欺而難悟，敢於極力以害正人，以人主為玩弄。鄭朋、華禮、楊興之流公然顛倒是非、爚亂天下，而身不與其禍，乃知孔子所謂遠佞人，非但不用也，乃決去遠屏，隔絕其源，不使得至人主之前也。公羊傳曰，佞人來矣，佞人來矣。遙見其方來而即畏之，知其必有傷敗也。教人知戒，當如是耳。