先儒之言曰，天下大經，親親長長，貴貴尊賢而已。人君之至恩，下下而已。一祭之間，大經以正，大恩以宣，天下之事盡矣。又曰，惟聖人為能享帝，為其盡人道而與帝同德。孝子為能享親，為其盡子道而與親心。疏數之節，靡所折中，君子合諸天道，感時而致思焉。祭之有祈，非先王本指。先王之事天也，上報生成之德，非求未來之福。其祀祖考也，緣生事死而已，非冀曾孫之慶。但神以多福佑善人，以宜申嘏令胄，理所自然，不因諂事而得。末世人情好利，事以利動，禮以利舉，緣此以窺紳祗之心，亦出於利，而黷禮誣神由此而生，何福之有哉！宋仁宗南郊，配以三聖，當時謂之失禮。胡宿謂當用迭配，亦前此所未聞。總之太祖配郊，其來已久，不必更張也。凡有名氏而死者，皆人鬼也。天地之神，皆氣也。緯書以五帝為五行之神，是以有形這人鬼當無朕之天神，誠為謬妄。明太祖製禮之初，削去五行之神，最為得禮意焉。萬物之生，天地功也。雲雨之潤，山川澤也。功之所施，必報以禮。澤之所濡，必薦其物。故天地山川有殷祀之儀，漢武帶祀天於甘泉，知其非天之正位，特以在長安西北。西北者，幹位也。易曰，幹為天。故以為天位焉。其祀後土於汾陰，亦知非地之正位，特以土形脽起，有澤中方丘之象，故以為地位焉。皆武帝文以己意，非天地之意也。故易世之後，卒據經義以改易之。五嶽者，因山川以達天地者也。壇壝之來既久，大指皆因於天，不因於人。好事者輒為據都改嶽之說，是以王居所托，易天地定位，脫殷人五遷，將嶽號五易，非經義矣。金有範拱之說，明有倪嶽之駁，此說即當永絕矣。倪嶽祧廟之議所以行於當時者，以其為禮官也。楊守陳主有功德之說，其義較長而諧於當時者，以其與禮官相違戾也。未幾，世宗議禮，卒祧德祖，是用楊說也。以此見禮宮之論，有時違正，久而後見其戾，未必皆可法也。元世祖崩，群臣請諡南郊，此稱天以誄之義，雖前此所未聞，可以義起者，此類是也。其它創議者，有據即是，無據即非。章帝廢後，英宗時得諡，此合禮者也。禮官請斂大臣金錢為太後生辰祈福，此黷禮辱尊，不敬之尤，貽譏史冊者也。大抵壤俗傷教之事，皆不學無識，借口尊親以進其猖狂，邀其寵利，遂大勢不可遏，正合論莫能治，所壤非一事也。左氏國語，皆不載程嬰、公孫杵臼之事。孔穎達曰，於時晉君明，諸卿強，無容岸賈專恣，得廁其間，馬遷妄說，不可從也。然揚雄馮衍，皆稱述其人，未可謂全無。想亦晉士之賢，當祀鄉裏者也。宋神宗時以帝命立廟絳州，立廟之故，乃以屢失皇子，鄆王被疾，從吳處厚請，許焉。夫人主嗣息，天所篤生，一二下土之神能降疾夭，是何言之陋耶！人之不學，妄誕不經，貽譏國家，取笑來世。範史所雲，典祀不修而爰居之類甚眾，非孔孟複生不能正也。