興兵誓眾之事，亦有性情之正。理欲之別，於以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。應天順人，吊民伐罪，則必義之。義者，經常之所重也。尊上攘惡，救災恤乏，信著於天下則必大之。大者因事而重焉者也。刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪致討，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠討，雖不能寢其役，但閔其歲月之久，述其室家之情以致其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以後效，是謂進之。進之者，謂其可與行義也。結言而退，不設盟誓者，謂之大信。鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閑關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民不喪，疆圉不蹙，謂之善禦寇。戰勝之後，長於經畫，侵已成之功不自墮壤，敵人畏之，複可當一師之捷，謂之善師者不陳。守險以道，勝於金湯，克敵以義，優於堅利，謂之善陣者不戰。其或無禮於人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費財，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之諫，因人之力而自為功，懷利國之心而托定亂之名，皆君子所不予。不予者，謂其為失正也。輕小敵而不設備，使大敗於小，尊敗於卑，為謀不審，釁尤已構，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取並吞，朝有愷歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而吊，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。如是者，君子諱之。諱之者，諱其傷痛也。無故而搜軍實，兵氣之動也。以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟征甘扈，非至德之舉也。內虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，內地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。危之者，所行不義，雖無害而有危道也。結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至於伏屍流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殯，邀於險道而盡殪之，如是者惡之。惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害於骨肉，強梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡於上，如是者誅之。誅之者，奉天子之命往討其罪也。以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐諼譎詭，彼此相報而不知止。有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪著於上，討顯於下，多行不義，見棄於時，會而被執，盟而齒下，內治不修，兵將不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可醜也。如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。從內而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。若此之類，非直警悟前人，所以開示後人也。夫行軍之法，出則少壯在前，貴勇力也。入則卑幼在後，複尊卑也。軍敗則有力者居後，禦患難也。是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。陽處父伐楚救江，猶孫臏伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見後世用兵之將，所謂神妙不測者，皆聖人所謂行詐而已矣。故曰軍旅之事，未之學也。