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“丫兒，玩蛇。”石頭上，山幺妹說。

做父親的並沒驚訝，說：“她打小時跟長蟲玩，喜歡那玩意。”

三江人傳統憎惡、害怕蛇，很少有人喜歡蛇，女孩玩蛇更少見。白狼山蛇品種很少，能夠見到的隻幾種，因為北三省隻有11種蛇，但兩米多長棕黑錦蛇在此地，看到的人沒幾個，多為傳說。常見的鬆花蛇、土球子（蝮蛇）、野雞脖子（虎斑遊蛇）。

“很小的時候我帶丫兒挖棒槌，鑽林子不方便，隻得把她掛在樹杈上，高度野獸夠不到。”黃皮子說。

講孩子掛在樹上？怎麽掛？山幺妹覺得新奇，想像把孩子捆綁住，吊在樹杈上。她問：“怎麽吊？”

“用牛皮做個一兜兒，形狀像搖車子。”黃皮子需要解釋，她未見過關東民間育兒用的搖車子——用薄薄的椴木、楊木、柳木一類軟木板做的，長約五尺，寬約二尺多，高一尺左右。外麵刷上漆、著色、勾畫花邊兒，畫吉祥如意的圖案，並有“九子十成”、“長命百歲”描金大字——自然對關東城三大怪不熟悉：窗戶紙糊在外，姑娘叼著大煙袋，養活孩子吊起來。他先說搖車用途，而後問，“你們那兒小孩……”

“放在竹簍裏，做活上街背在背上。”她說。

挖參幫把頭惑然。未見過湘西的背簍，固然不清楚它有三大功能：背貨物、背孩子、談情說愛。他問：“你說當搖車子使（用）？”

“是，孩子在背簍裏長大。”

“也哼哼曲兒哄孩子睡覺？”

山幺妹需要消化一下他的話，才理解是唱搖籃曲。說：“唱。啊羅羅羅呦！啊羅羅羅涅！我的小寶貝，睡吧快快睡。”

啊羅羅羅呦，黃皮子聽著沒當地搖籃曲順耳，隨口哼了兩句：悠悠喳，巴卜喳，黃鼠狼可別下個豆鼠喳。昂幫濟，你哭啥？

啊羅羅羅呦也好，悠悠喳也罷，都是哄孩子睡覺的唱的，意義在於哄睡孩子，南腔北調的聲音在林子裏響著，驚動了一隻貓頭鷹，它猛然飛起，嗖地掠過過兩個**人的頭頂，一股帶著鬆脂味道的隨風飄過。

“什麽東西？”

“夜貓子。”他的目光追隨它飛去的方向，說，“我們換地方，不來這裏啦。”

“噢？為什麽？”

參幫把頭迷信，貓頭鷹，喪門星，飛到哪兒，哪兒遭殃。他覺得出現貓頭鷹的地方不吉利。

“去哪兒？你的地倉子？”

“不能去那兒，地方我找。”他說。

山幺妹對他不帶自己去他的住處——把頭地倉子不解。上山以來一次都沒進去過。第一夜幽會，她以為準是在他的地倉子裏。不料他說：“跟我走。”

她默默地跟著他走。進入林子，離開駐地來到一塊巨石前。她問：“來這裏幹什麽？”

“你想今晚幹什麽？幹好事。”他說。

在野外的石頭上？她問。

“石頭上熱乎！”

石床同大車店的火炕一樣溫暖，他們做完一件事。她問：“為啥不在你的……”山幺妹問為什麽不在地倉子裏，那兒有炕有被褥，有窗戶有門是個屋子啊！

“地倉子不行，你絕對不能進去。”

“為什麽？”

“別問啦。”他顯得不耐煩道。

山幺妹心裏始終迷惑這件事，為什麽不能進他的地倉子？石頭上美妙的事情進行得很美妙，幾乎淡忘的疑問，被他說離開這個地方勾起來，說：

“看你生氣我不好意思問，到底為什麽不準我進你的地倉子？”

追問黃皮子還是不能說出真實原因，涉及到另一個女人。孟薑女走了幾年，他經常想念她。左一個女人右一個女人，記住的女人之前隻有孟薑女，以後還有山幺妹，他處在前後十字路口，他不能當這一個言那一個。回到地倉子，他便有了回到過去的美好時光中，孟薑女坐在炕上等他，說那句激動人心的話：你上炕！他發誓，她睡過的地方再不能有女人碰它，被子、枕頭，甚至屋子都不可有其他女人的氣味，這是他不準山幺妹進他地倉子的真正緣故。不合邏輯的是，拉幫套時住的不是這個地倉子，宿營地改在神草溝，地倉子新蓋的。可是，黃皮子就這麽怪怪地想，這樣古怪的行為。

“不好說你就不說，我估摸刮連丫兒她娘。”山幺妹猜測接近真實，她說，“你從來沒講過她，丫兒生在地倉子裏？”

“是。”他承認道。

山幺妹覺得他說的“是”有兩層意思，丫兒她娘刮連地倉子，丫兒出生在裏麵。地倉子意義不止這些吧？

黃皮子有自己的原則，守口如瓶。不然對山幺妹怎麽講？說拉幫套得了個女兒，孟薑女同她的丈夫回關裏？一切都不能講，對女兒也不能講身世真相。

“今天我在山上見丫兒來一座墳前，以為是她的什麽親人。”她的話含有試探性，如此講看黃皮子怎樣反應。事實上，他沒任何反應，故意岔開話題似的說：“換個更好的地方。噢，你喜歡花嗎？”

“喜歡。這兒有什麽花兒？”

“韃子香。”

山幺妹說她不認得韃子香。又名興安杜鵑、滿山紅、映山紅、靠山紅等，朝鮮族人稱作“金達萊”。如果說杜鵑花，相信山幺妹絕對不陌生。

“春天它開得最早，鮮紅色……”他介紹白狼山中早春的花朵。

開滿韃子香的地方在一條小溪流旁，那一小片茵茵綠草地過去為溪流生長，現在為一對男女**歌唱。青草唱什麽？歌詞你可以隨便來填，他們**燃燒時山石、樹木、溪水都參與互動，像一個火爆的演唱會現場。