第十六章、為人難哉
張昭自歸老家彭城以後，便即閉門謝客，日以詩酒自娛，朝廷多次征召，皆不從命。但他隻是關上大門而已，並沒有閉塞耳目，因為在前漢時即聲望頗隆，故舊相識遍於天下，所以時常關注各方局勢，並且寫信給孫權，為之謀劃。這回他又有信來了，開篇就說：
“關東亂起，誠恐舊人煽惑，仲謀生不臣之心也……”接著分析，說天下大勢已定，人心亦思安穩，你這會兒要是跳將出來，結果必然是死路一條——“昭受令兄之囑，輔仲謀以安東南，原意為中國守土，並廣大孫氏也，乃無分裂之意。今孫氏局促會稽一郡，昭乃惶愧，不敢就死，因無顏見令兄於地下也。若仲謀妄動，更使孫氏族，昭寧化飛灰而已！”
倘若僅僅這些話還則罷了，張昭會做哪般表態，孫權猜也猜得到。可是書信末尾，張昭又說啦：“昭有故人在舟師中，昨致書來，雲朝命舟師南下，未知向海徐耶，向吳會耶？仲謀慎思……”
孫權一瞧，哎呦，虞仲翔說得沒錯，朝廷果然把東海水師給派過來了——“得無是宏輔之謀耶？彼見勢竟如此之速，則我無機會矣。”
於是隻得聽從虞翻之教，即命虞仲翔前赴洛陽，通過王朗上奏，請求赴洛謁見天子。王朗受了虞翻所托，感念昔日不離不棄的主從之誼，就大大地為孫權說了一番好話：“此前權受其兄托付，守護江東，因其年輕識淺，致受周瑜所惑，西聯劉表，以拒先帝。今既降順。已痛悔前日之過也。關東亂起，蔣欽、陳武等孫氏舊臣亦叛，權因惶惑。欲請罪闕下。伏唯聖裁。”
曹髦詢問是勳的意見，是勳笑道：“孫仲謀一世梟雄。因力不侔，而為先帝所並，吾未見其有痛悔之意也。然大勢既定，彼非愚昧，因請入覲，是恐朝廷疑而伐之也。若迫之反，以應曆陽，於中國大不利；盍即召之來。善撫慰之，授之顯爵，以彰朝廷寬仁、陛下智慧？使權離會，東南可安矣。”
其實請求入覲的非止孫權一個，還有駐軍琅邪的臧霸臧宣高。孫權是因虞翻之勸，看清楚了形勢，知道造反沒有好果子吃，為了保全身家性命，也為了保證孫氏家族不徹底覆滅，這才捏著鼻子走出了最後一步；臧霸則不同。他壓根兒就沒有造反之意。
臧宣高這人沒有什麽野心，隻是守著自己一畝三分地舍不得放棄而已。關東亂起，曹衝派人來聯絡。孫康、孫觀兄弟和尹禮等勸說臧霸不聽，竟私自率部西去，以合曹植等。臧霸這下子可真嚇著了，整天跟衙署裏轉磨，不知道該如何是好。
朝廷派扶風太守王雄族侄、琅邪人王祥前往莒城，遊說臧霸，原意王氏乃琅邪郡內數一數二的地頭蛇，設或臧霸不從，便利用宗族勢力嚐試驅逐之。誰料王祥才見臧霸。堂堂臧宣高便放聲大哭，說：“霸實無二心也。孫康等叛。本欲自縛闕下請罪，又慮霸去而卒伍亂。若使海、徐動**，則百死莫贖此罪矣！霸當何如？休徵教我。”
王祥說：“將軍功高，先帝命之以鎮海、徐，合當懸圖雲台矣。若不即入都請罪，誠恐晚節不保，為萬世所笑。今當從祥歸——卒伍果無人可托付耶？”
臧霸說我想不到什麽合適的人——我手下兵馬，跟孫康他們帶走的本為一體，就怕我這一走，別人未必鎮得住，他們全都會受孫康等人的蠱惑而從賊啊。王祥籌思少頃，試探道：“若將軍不以祥駑鈍，請為鎮軍。”
臧霸大喜——其實他才不在乎海、徐是不是動亂呢，在乎的是海、徐之亂會不會加重自己的罪愆，如今既然有人願意頂鍋，那還是趕緊溜走為妙啊——便即將兵權交於王祥，自己攜帶家眷北上，從青州繞個圈兒，直奔洛陽而去。
王祥得獲兵權後第一件事，便是把王氏族人勇健者安插為校，隨即將各部分離，散布於東安、東莞、陽都、海曲等縣。其中自然難免有人作亂，好在規模都不甚大，王休徵領著王氏族人逐一征討，很快就把局勢給穩定了下來——不過王氏之霸於琅邪，進而為關東第一顯姓，亦由此為發端。
臧霸、孫權先後入京，一定程度上防止了關東亂事的進一步擴大。是勳即請聖旨，赦免二人之罪，並加臧霸前將軍銜，加孫權太中大夫銜，同拜為鄉侯——屬於曹魏異姓爵位的第二級——至於實權，當然不能再給他們留下啦。
臧霸途近，而且一見著王祥就立刻啟程了，孫權路遠，還先讓虞翻去打了一回前站，來去耽擱，等進入洛陽城，已經是仲夏五月間事了。這時候關東亂事也臨近了徹底鎮定之時。
樂進攻鄄城，曹植等揮師來救，旋被團團圍困於城中。曹子建困坐愁城，整日飲酒大醉，然後戟指痛罵：“子桓殺我！”最終為其門客、廩丘人王觀所殺，並縛曹楷，開城以納王師。
至於南線，於禁、夏侯尚先後摧破蔣欽、陳武、朱據等，並王昶所率安豐藩兵，合圍曹衝於曆陽。其實仗打得不甚漂亮，夏侯尚甚至一度遭到蔣欽的突襲，差點兒連小命都搭進去了。好在反亂各部兵力都極薄弱，多不過數千人而已，又為諸葛亮設謀，使分割包圍，遂被逐一剿滅——蔣欽、陳武奮戰而死，朱據被俘，押赴洛陽斬首。
曹衝見事不協，一度想要突出曆陽城，從牛渚渡江逃往丹揚，然而魯子敬受命還師，先使丁奉率快舟二十條直下蕪湖，正好攔住了曹衝。曹衝渡江不利，被迫退返曆陽，眼瞧著被剿滅隻是時間問題罷了。
再說曹植既死，鄄城克複，曹植二子——曹苗、曹誌——尚在衝齡，即為王觀所縛，與曹楷一起送到樂進軍中。樂進早就得著了曹洪的關照，說：“彼皆天家骨血，死生唯天子可斷，慎勿折辱，使先帝於地下亦不得安寢也。”所以樂文謙好生接待——反正就三個孩子嘛，隻要徹底隔離，也不怕他們鬧出什麽事兒來——也不戴枷，也不上桎，直接推上安車，就派人押送去了洛陽。
曹髦以問群臣，該當如何處置？群臣皆以為謀逆大罪，本當車裂，且夷三族，因為天家骨血，乃可降一等裁斷：曹楷就應大辟，曹苗、曹誌應當瘐死——橫死獄中，其實是賜其自盡——二王妻妾等，並當入官為奴。
曹髦頷首，便待下旨，突然間是勳在班列中長歎一聲，淒然道：“哀哉，人之為人，難矣哉！”曹髦不禁皺眉，就問：“令公何所思而歎耶？”是勳起身拱手，沉著應答：“臣因思人生在世，抉擇實多，未識當從聖人之教耶，當從律法所限耶？故此而歎。”
曹髦說這還用想嗎？“聖人傳天道於君，君乃製國法於時，法若不合聖人之言，乃當權也。若法刻細，不通情理，則與秦政何異？”
是勳說那就是嘍——“三族之誅，周禮所無，肇始於秦，為商鞅設連坐之法，一人觸律，家族親戚不告者，同罪。是以苗、誌之罪，在未能發其親過，並出告也。然且不論彼尚年幼，未識善惡，即成年矣，子雲：‘父為子隱，子為父隱。’若即刑之，是違聖人之言，且示天下，孝乃當死，不孝或可全身也，不亦謬歟？”
《論語》中有記載，葉公曾經對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”——我的家鄉有個人很正直，他老爹偷了羊，他出麵指證了老爹。然而孔子卻回答說：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”——我家鄉的所謂正直，與你們不同，要父親幫助兒子遮掩過錯，兒子幫助父親遮掩過錯，這才叫做正直哪。
所以是勳說了，如今曹苗、曹誌之罪，是因為沒有告發老爹曹植，所以按照夷三族之罪，他們也都逃不了。可是先不說這倆孩子年紀都小，壓根兒不懂得好賴，就算他們已經成年了，若從聖人之言，就該為父親隱瞞罪過啊。那麽人生在世，究竟應該聽從聖人的教誨呢？還是應該遵從法律的約束？當法律和孝道產生衝突的時候，應當何去何從？
其實是勳挺不讚成孔子那番話的，中國古代幾千年來一直缺乏法製傳統、法律精神，都是由儒家這種“情大於法”的思想泛濫所造成的。當然不能否認，孔子有其時代局限性，他那會兒一心恢複周代貴族社會，用禮來約束貴族，用法來製約“小人”，當然不願意法製滲透入社會各階層，進而判斷所有案件。法家就當這種話是放屁，可是冷冰冰的秦法完全不考慮案件實情，隻知道機械執行，走向另外一個極端，同樣令人齒冷。
漢因秦法，隻是刪其繁瑣罷了，基本上還是秦朝那一套。其後儒家上台，把更多的人情帶入了司法過程，但並沒有據此徹底修訂法律法規，所以董仲舒才有“春秋斷獄”——以儒家禮教為指導思想，在具體案例上乃可以推翻機械的法律條文。
是勳的靈魂來自後世，法律觀念比這年月絕大多數儒生都要鮮明，本不願以情壞法——即便那是惡法，也應當先嚐試修改，而不是直接加以破壞——但他更受不了一人犯罪、親戚連坐那一套。活生生的人命就擺在麵前，幾個孩子有多大罪過，竟要受連累而死？
正因如此，他才捏著鼻子白扯一段自己都不怎麽相信的話，刻意要為曹苗等人脫罪……(未完待續。)