第一百八十一章 四教出山，百家爭鳴 求訂閱，求收藏
卻說老子分神入凡化身老馳年方十三學識已甚是淵博先生見此便推薦其去洛邑求學。於是老珊便與其母依依惜別踏上了求學之路。
數月之後老珊行至洛邑拜見博士入太學天文，地理、人倫無所不學文物，典章、史書無所不習三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是商朝典籍收藏之所集天下之文收天下之書汗牛充棟無所不有。老珊處其中如蛟龍遊入大海海闊憑龍躍如雄鷹展翅藍天天高任鳥飛。
老珊如饑似渴博覽泛觀漸臻佳境通禮樂之源明道德之旨三年後又遷任守藏室史名聞遐邇聲播海內。
之後老珊居洛邑日久學問日深聲名日響。春秋時稱學識淵博者為子”以示尊敬。因此人們皆稱老珊為老子”如此也算還其本名。
要說此時的老子卻也是一心善之人眼見天下大亂各國掌權者無不努力改革卻是為了於此亂世分得一份天下。如此卻是苦了天下百姓戰火一起無數百姓流離失所國中青壯更是十室九空天下一副殘敗之象。
老子見此情況苦思良久便將自己所學整理，歸納最終創立一派學說以道為名人稱道家。
道家以道為引闌述宇宙萬物的本質，本源，構成，變化認為道”是一切事物地根源。而道亦是循環不息道家強調凡事均無須強求應順應自然達至道的最高境界。
道家還主張精神上地超脫不界限於形驅隻求逍遙及心靈上的開放。道家以為道，是無形及不可見的是超時空的絕對精神是宇宙最高本體及一切事物的根源。世間萬物都有對立麵物極必反。因此人們鋒須知足寡欲”、柔弱不爭。”順應自然”拋棄一切有禮教的枷鎖才能避免災禍。
鑒於當今天下大勢戰爭不斷民生困苦老子便提倡人們必須放智、逞力，逞力、回歸樸素、無知的境界呼籲天下諸侯國君以無為”治理天下如此天下才能和平安定。而老子最終的目標卻是希望天下回複小國寡民”的原始社會狀態。可惜亂世之中人命如草芥老珊之主張多不為各國君主采納雖說老珊盛名在外天下有識之人莫不敬佩可當政者對其卻甚是冷淡。
就在老子創立道家之後眾聖皆是有所感應。有心下界傳道可道祖之言尤在耳邊想如老子那般分神下界可又不願損子自身修為。要知道老子之所以能夠分神下界卻是仗著那獨門秘術一氣化一清
若是眾聖分神下界那那便是將元神撕裂最少也要損掉數千年的修為。因此眾聖皆是猶豫不覺。
眾聖之中隻有通天對此毫無反應他此時隻盼後土煉化乾坤鼎早日出關看自己猜測是否準確可後土閉關已有六百多年可還是未能破關而出這讓通天焦急不已。心急於此又如何顧得了其他
通天不理此事可他的弟子卻未坐視不理。早在封神大劫將至之時通天便吩咐過龜靈聖母等人傳下截教道統可龜靈聖母等人也隻是受了幾個三代弟子對教派道統傳播卻是未有什麽大的作用。如此眾弟子對此皆是心中有愧認為自己等人辜負了老師的期望。因此此番機會難道眾弟子卻皆是不願放棄。
在通天的眾徒之中最屬龜靈聖母愧疚。龜靈聖母生性淡薄除了修煉悟道對其他事物皆是不甚在意可她身為截教大師姐也不能全憑自己喜好做事還需有此擔當才行。
因此在得知老子於人間傳道後龜靈聖母稍稍思索一番便決定親自下凡是上一遭。至於道祖之令在龜靈聖母想來也可理解為天仙修為之上者不可於凡間出手。就如眾聖不可於地仙界相鬥隻能於混沌之中了結一般。有此想法龜靈聖母再無顧及囑咐楊曉蓮好生修煉之後然後便隻身下界宣揚截教教義去了。
龜靈聖母這一動好似一導火索一般四教弟子紛紛臨凡開始爭奪人間學術正統之位。雖言爭奪可四教弟子也未曾相互出手鬥法畢竟他們眾人臨凡已算違背了道祖之意若再行出手豈不是找死一般？而且眾聖在其等下凡之際便有過類似吩咐。因此眾人皆以宣揚教義為主並未有過鬥法。
隨著四教弟子下凡人間一下子熱鬧起來各種學說紛紛湧現鋒成了人族發展以來的第一股文風。
其中龜靈聖母下凡之後於陽城之地遇得一人名為王詡。這王詡資質也屬上乘龜靈聖母見獵心喜便收其為記名弟子傳下道法學識。王詡資質雖是不錯可對道法感悟卻也隻是一般不過卻對那此謀略、兵法，教育之術甚感興趣常能舉一反三。
龜靈聖母見此想到自己此番下界之意心中一動便將自己於通天處習得的眾多學術盡皆傳授。如此王詡更是如魚得水不消數年一身學識已不差龜靈聖母分毫。龜靈聖母對此自然欣喜不已有這王詡宣揚雖不說將截教發揚光大可也能盡一份力如此自己也算為截教做出一份貢獻於是便更加用心教導王詡。
待王詡學成之日龜靈聖母對其囑咐一番後便自回地仙界去了。
王詡自龜靈聖母離開之後便於陽城百裏之外的鬼穀住下自命鬼穀先生。而且還不斷開講收徒其門下眾徒如孫棱，龐消，尉繚子、蘇秦、張儀，毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王詡所學過於博雜未能形成一門學派鬼穀先生之名雖傳於世間可卻未能成為人間主流。
而截教另一弟子無當聖母在得知龜靈聖母下界之後也趁著看其弟子玄素（妲己）鄧禪玉之機下到凡間。在驪山見過二位弟子之後無當聖母便開始遊曆人間。行至韓邑之時聞得此地有三人甚是好學常言三人行必有我師。”
無當聖母大啞未曾想凡間盡有人說出此等話語實在出乎意料。當下無當聖母便尋到說此言之人此人名為孔丘。無當聖母考教了一番孔丘的學問頓時大喜這孔丘不僅學識過人主張更是與截教教義不謀而合無當聖母當即便收孔丘為弟子將一身學術盡皆傳投。
孔丘得無當聖母傳授自創儒家以六藝為法崇尚禮樂”和仁義”提倡忠恕”和不偏不倚地中庸”之道主張德治”和仁政”重視道德倫理教育和人的自身修養。
儒家強**育地功能認為重教化，輕刑罰是國家安定，人民富裕幸福的必由之路主張有教無類”對統治者和被統治者都應該進行教育使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上則是主張以禮治國隻有人人善禮才能一統天下安邦定國。而社會各階層人士應盡本分以達致君君，臣臣、父父，乎乎”的和諧局麵這就是正名思想。
儒家崇尚人與人之間互相關懷達至一個大同世界就是仁”。仁”便是儒家的核心內容是倫理道德的總綱。仁”就是愛人”君主要體民情、愛惜民力反對苛政。若要實踐仁德需要忠”和恕”。忠”是盡自己地本分恕”是推己及人。提倡以禮”、樂”約束人的行為。陶治人的性情。
此世通天雖未收下萬仙為其弟子可其生張還是有教無類截教眾徒也多是妖辜而孔丘很好的將這有教無類”的主張繼承了下來認為教不應分貴賤賢愚。他認為因材施教”是理想的教學方法他又提倡溫故知新”及舉一反三”等學習方法。對鬼神之說則是抱著存而不論”的態度主張敬而遠之但卻十分重視祭祀祖先。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則屬闡教韓非子乃是廣成子之記名弟子公孫兔乃是太乙真人之記名弟子。
法家主張以法治國”而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律反對儒家的禮”（截教的一切統統反對）反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是定分止爭”也就是明確物件的所有權。興功懼暴”鼓勵人們立戰功而使那此不法之徒感到恐懼興功的最終目的是為了富國強兵取得兼並戰爭的勝利。
韓非自廣成子處得知闌教所處的尷尬地位又總結闌教幾次失敗鋒原因認為先輩之所以失敗乃是因可固守日的原因。因此法家反對保守的複古思想主張銳意改革。
韓非認為曆史是向前發展的一切的法律和製度都要隨曆史的發展而發展既不能複古倒退也不能因循守日提出不法古不循今”的主張。韓非則集法家大乘提出時移而治不易者亂”把守日的儒家諷刺為守株待免的愚蠢之人。其實韓非此主張在反對截教的同時也暗中顯示出自己對師門守日行事的不滿。
而份屬闌教的名家則是以提倡循名責實為學說的流派提倡正名實”正是正彼此之是非使名實相符”。大亂期間局勢動**、混亂很多禮法名存實亡。名家由此崛起強調事物應該名乎其實”藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處正是在於正名實”的方法他們主要辯的內容又多半是與政治實務無關的問題。因此名家的理論被其他各家一致冠上一個詭辯”的惡名。
而墨家的墨翟則屬西方佛門這墨翟乃是釋迦摩尼記名弟子。
墨家的主張卻是尚賢尚同提出兼愛主張愛不應有親疏、上下、貴賤，等級的分別。他認為天下之所以大亂是由於人不相愛。這倒也符合西方的一貫傳統不論是人是妖皆可入西方之門雖說與西方之地貧壽有關可也算與通天的有教無類”有著異曲同工之效吸引了不少人加入。
在治國方麵墨翟主張尚賢。”階級念使天下大治主張非攻”反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活主張節儉提出節用”、節葬”、非樂”的思想。而為了求福避禍墨家又主張尊天。”事鬼”。
除此之外四教弟子還演化出諸多教派如陰陽家，縱橫家、農家、兵家，醫家等等不一而論。
一時間人間百家爭鳴。