唐朝的風土人情
唐玄宗時代的唐帝國，全民沉浸於龜茲樂的旋律中。
此時的龜茲，人口有八萬之多，全民皆商，國力強盛。7世紀中葉，唐王朝為了便於對西域的統治，將原設在西州(今吐魯番)的安西都護府遷到龜茲，下轄龜茲、於闐、疏勒、碎葉四鎮(“鎮”是軍事重鎮的意思)，龜茲成為西域的政治中心。
中西文化的碰撞造就了龜茲樂的輝煌。龜茲樂節奏明快，以羯鼓、腰鼓、銅鈸、琵琶、橫笛做伴奏，配起舞蹈來搖曳生姿。
隻有強大的胃口才能消化這麽多外來的東西．隻有非常自信的文化才能允許這麽大的異化，唐文化不愧為中華民族最輝煌的文化。背景－－－－胡人占唐代長安人口五分之一
當時長安20萬胡人(從東北方、北方和西北方來的外來人皆稱“胡人”)。有大鼻子小眼睛的‘波’斯人，兜售劣質的綠玻璃珠子，卻一口咬定是綠‘玉’做的；有戴鬥笠穿‘肥’‘腿’‘褲’子的高麗人，在路邊生起冒黃煙的爐子烤鹹魚幹賣；還有麵‘色’黝黑的印度人，按照相似療法的原理出售各種‘藥’材，比方說，象牙是固齒的‘藥’材，斑馬尾巴是通大便的‘藥’材等。胡人在長安很受尊重的，他們多從事商業活動，富可敵國。
唐朝最時尚的美食－－－－胡餅、搭納一類的胡食；
唐朝最時尚的穿戴－－－－－穿的是翻領、對襟、窄袖的胡服；
戴的是虛頂、搭耳、渾脫等各式胡帽；
唐朝最時尚的音樂－－－－－演奏的是西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、高昌等西域樂，尤其以龜茲樂為重
唐朝最時尚的舞蹈－－－－－－龜茲舞（快節奏的胡旋、胡騰舞）；
唐朝最時尚的娛樂活動－－－－－－玩的是“潑寒胡戲”(冬天**赤腳，相互投泥潑水，以示不怕寒冷)以及馬球、雙陸等外來娛樂活動；
唐朝最時尚地主流妝容－－－－－從吐蕃傳來地“時世妝”,宮廷楊貴妃地“血暈妝”。
唐朝最時尚地“洋酒”－－－－－－－‘波’斯釀法地三勒漿、龍膏酒。高昌釀法地葡萄酒。
唐朝最風靡地場所－－－－－－－－胡姬‘侍’酒地酒肆
唐朝最龐大地遷移部落－－－－－－－西安城地西北角聚居著30萬回族同胞。當地人習慣稱那裏為“回坊”。多是***時‘波’斯人地後代。男子多連腮胡、頭發卷曲、英勇剽悍。‘女’子則天生麗質、明眸皓齒、身材高桃。
唐朝最流行地吉祥話－－－－－－－恭喜你,雁塔題名
夢回時尚唐朝行業薈萃
飲食男‘女’無須遮遮掩掩，大至朝廷官員小至平民百姓，不可一日無美食。
唐朝繁華得像泛金光的錦緞上的畫，人們絞盡腦汁吃喝，敞開肚子吃喝，吃的挖空心思，吃出新玩意，最後還要吃到排行榜上有名！
大唐帝國美食養生獎－－－－－－宰相李林甫的“甘‘露’羹”李林甫天天把何首烏、鹿血、鹿筋熬成“甘‘露’羹”，據說可使頭發由白轉黑，包治脫發、腎虛、夜‘尿’…
大唐帝國美食野蠻獎－－－－－－武則人的男小蜜張易之，他發明的“鵝鴨炙”，將鵝鴨放入燒著炭火的入鐵籠，鵝鴨受火烤而繞籠升跑，渴了就喝放在籠邊的調料五味汁－最後鵝鴨會跑到筋疲力盡，烤到羽‘毛’盡脫，這時‘肉’‘色’變赤．調味品入味三分(那些鴨被折磨的時候會淚眼直麵張易之：本是同根生，相煎何太急?是啊，雖說此鴨非彼鴨，同是鴨一族，何必對同宗鴨下此毒手？！悲乎？慘乎？）
大唐帝國美食創意獎－－－－－唐玄宗的小姨子虢國夫人，發明“鹿腸酒”
她為了解次酒水運送的問題，懸鹿腸於半空，宴客時使人從屋頂注酒經鹿腸於杯中；（想象一下澡堂裏的水管都變成鹿腸，美酒嘩啦啦地流，你可以用杯盛著或者張大口，多爽。）
大唐帝國美食最具震撼效果獎－－－－－－－少數民族將領哥舒翰的“熱洛河”一鍋鮮鹿血煮鹿腸，又紅又腥，視覺與味覺的雙重震撼。
大唐帝國美食奢華獎－－－－－－－中唐宰相李德裕的“李公羹”用珍‘玉’、寶珠、雄黃、朱砂、海貝煎汁，每杯羹費錢3萬。
大唐帝國美食‘浪’費獎－－－－－－－－太平公主的大明宮“渾羊歿”鵝填五味‘肉’末放進羊腹中，縫合後烤羊，烤熟後將羊棄掉，僅食鵝‘肉’。
大唐帝國美食海量獎－－－－－－－《朝野僉載》記錄的兩位豪俠第一天“烹豬羊等長八尺，薄餅闊丈餘”，裹鹿‘肉’如柱子般粗。第二天用大錐子斬‘肉’，馬車飛奔著倒酒，快馬拖‘肉’。
大唐帝國美食驚世駭俗獎－－－－－－－《朝野僉載》記錄的兩位豪俠“烹一奴子十餘歲，呈其頭顱手足，座客皆攫喉而吐之”。（多戲劇‘性’，等你吃完後才把人頭亮出來，哈哈，原來剛才你吃的是人‘肉’!氣死你，嚇死你，惡心死你，難過死你，就是要驚世駭俗！有詩語：前不見古人，後不見來者，念古今之悠悠，獨我驚世駭俗！）
大唐帝國美食第一人－－－－－－－－中書舍人(相當於現在的中央秘書長)張衡
武則天執政時，張衡退朝後忍不住在路邊買新蒸熟的蒸餅，騎著馬邊走邊吃，使公務員形象大打折扣，危及國家威嚴，妨礙了國際外‘交’，終被武則天革職。（為了一街邊小吃丟了官，真可謂古今第一傻帽，話說這蒸餅很受歡迎，秘方為以一升麵對三合豬油蒸出，必須趁熱吃，特別美味，如果你要以此致富，可別忘了付信息費啦！）
生存現狀回放
原由：擅長龜茲樂舞的西域美‘女’的大量湧入，使歌伎行業競爭進入白熱化
現狀回放：
唐代長安酒肆林立，酒簾和各‘色’彩旗‘門’前掛，妙齡‘女’子彈吹絲竹，吸引過往食客。歌伎業如此發達，以至於出現一種叫“妓圍”的特別服務。長安冬天很冷，酒徒醉後感到全身發冷，為防止嘔吐，便需加溫，辦法是讓***們圍坐一團，用體溫刺‘激’酒徒抵抗酒‘精’中毒的能量。按照1：20的比例，當時的歌伎數目可能在十萬以上，競爭尤其‘激’烈。
如果我是青年才俊，我願意生活於唐代的長安。這是人類曆史上第一座人口超過一百萬的城市，是年輕人的城市。
十項成名素質：
十三歲就能名列教坊係統的cLASS1
天生麗質琴棋書畫拍案擊節吹拉彈唱借酒歌舞袒‘胸’‘露’背
猜拳行令拔劍‘弄’刀走騎打球
可以說，酒肆中的***代表著當時‘女’‘性’最高的藝術水平。唐人視‘女’‘性’的靈與‘肉’為一體，所以才有那麽多詩歌讚美***的美貌與藝術才能。《琵琶行》中有一段對歌伎的琵琶演奏技巧的經典描寫：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮麵。轉軸撥弦三兩聲，末成曲調先有情。……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如‘私’語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落‘玉’盤。”
胡姬三道殺手鐧
一憑異國情調的美貌，李白曰：“胡姬貌如‘花’，當壚笑‘春’風。”“落‘花’踏盡遊何處?笑入胡姬酒肆中。”
二靠高超的舞蹈技巧。獨特的龜茲樂舞，造就胡姬不一樣的歌伎地位。
三是***舞。在強烈節奏的鼓聲中擺動腰身，眼神如鉤，“俟終歌而薄袒”。
名妓：
（１）與白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的***：
十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。
鈿頭雲蓖擊節碎，血‘色’羅裙翻酒汙。
－－－－－－－－－－－白居易《琵琶行》
1、軟舞－－－龜茲樂舞
‘春’鶯囀
張祜
興慶池南柳未開，
太真先把一枝梅
內人已唱‘春’鶯囀，
‘花’下軟舞來。
所謂的“軟舞”類似今天的肚皮舞，一般少而透，比之長袖善舞的中原舞蹈(稱“鍵舞”)，更加煽情更讓人血脈噴張。腰肢酥軟的西城‘女’(胡姬)於是風靡了當時的唐帝國。李白有詩記載“胡姬貌似‘花’，當壚笑‘春’風。笑‘春’風，舞羅衣，君今不醉將安歸”。(《前有全搏酒行》)
2、胡旋‘女’－－－－龜茲樂舞傳播者
胡旋‘女’
白居易
胡旋‘女’，胡旋‘女’，
心應弦，手應鼓。
弦鼓一聲雙袖舉，
回雪飄搖轉蓬舞。
左旋右旋不知疲，
千匝萬周無巳時。
要想這麽快地回旋，且“千匝萬周無巳時”，隻有把腳尖踮起來當作回旋的軸，這恐怕是龜茲樂舞獨特的舞步，而現在的維吾爾舞蹈也保留龜茲樂舞這一舞步。
在源遠流長的龜茲文化的影響下，“以歌言聲、以舞言情”成為龜茲各民族的典型特征。
龜茲是漢代西域三十六國中的大國，經濟發達，文化昌盛，公元前就與中原‘交’往頻繁。漢宣帝時，龜茲王絳賓，娶烏孫公主為妻，後絳賓攜公主去長安朝賀，漢宣帝賜給“車騎旗鼓，歌吹數十人”。以後絳賓“數來朝賀”，回龜茲後“治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鍾鼓，如漢家儀”。這一重大改革，對龜茲樂舞藝術發展有深刻的影響。
南北朝時期，在文化和民族大‘交’流、大融合中，龜茲文化進一步發展，音樂藝術日趨繁盛，成為西域一個樂舞勝地。前秦國主符堅，派呂光平龜茲，將一大批龜茲樂舞伎人帶至中原，從此揭開了龜茲樂舞大規模東傳的序幕。
至隋代已有三種不同形式的龜茲樂流行在中國內地，《隋書·音樂誌》載：至隋有“西國龜茲”、“齊朝茲”、“土龜茲”等三部。唐代是龜茲樂舞的黃金時期，唐代詩人元稹《連昌宮詞》曰：“逡巡大遍涼州徹，‘色’‘色’龜茲轟發續”。
隋唐時期，龜茲本地的音樂舞蹈也進入發展高峰。唐初著名高僧玄奘去印度取經，回國撰寫出的《大唐西域記》，對當時龜茲音樂藝術作了高度的評價，稱：“屈支龜茲國……管弦伎樂，特善諸國”。迄今龜茲地區尚存５００餘佛教石窟和１萬多平方米壁畫。其中，音樂舞蹈形象十分客觀，舞蹈約１８種，舞蹈姿態數十種。敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍‘門’石窟等樂舞造型可以說濫觴於龜茲樂舞。
龜茲樂在南北朝隋唐時期已發展到相當的規模和水平，音樂種類有“歌曲”“解曲”和“舞曲”。
龜茲樂使用七聲音階和多種調式，蘇祗婆推動了龜茲調式在中原的發展，龜茲“五旦七聲”樂律，衝擊了宮廷僵化的樂製，為中國傳統音樂注入了新的活力。龜茲樂中的“般遮調”在中原長期流行，至今在民間還有影響。
龜茲善於吸收各方樂器，組成了配置齊全的樂隊，樂器有：
弦鳴樂器：弓形箜篌、豎箜篌、五弦琵琶、曲項琵琶等。
氣鳴樂器：排簫、篳篥、橫笛等。
打擊樂器：大鼓、腰鼓、細腰鼓、羯鼓、鈴、銅鈸等。
龜茲樂以熱烈‘激’昂著稱，所謂“鏗鏘鏜鏜，洪心駭耳”。龜茲樂中打擊樂器占主要地位，《唐書》記載：“鼓舞曲，多用龜茲樂”。生發於龜茲本地的樂器一篳篥是龜茲樂中的主奏樂器。源於西亞的曲項琵琶和豎箜篌，經龜茲藝人的改良和傳播，在中原風行一時，目前仍為中國的傳統樂器。
龜茲樂的傳入，促進了中原樂器的改革。今內地民間使用的許多樂器，如管子、古稱篳篥、琵琶、腰鼓、橫笛等都和龜茲樂的傳播有密切的關係。
南北朝時，龜茲舞蹈已經逐步脫離了勞動模似‘性’和自娛‘性’，發展到具有表演手段以及情節內容的藝術。最突出的成就，是“歌舞戲”形式，包括“蘇幕遮”、“大麵”、“拔頭”等。其舞蹈一個共同特點是舞者頭戴麵具，模似各種人物和動物形象，表達一定的故事情節，這是戲劇的初級階段。“歌舞戲”在西域普遍流行，傳入內地後頗受朝野喜愛。
“獅子舞”是唐代宮廷“龜茲樂”中有特‘色’的節目。唐《樂府雜錄》中“龜茲部”有“五方獅子”。我國南北方流行的獅子舞當與龜茲樂舞的流傳有關。
旋轉和騰躍是龜茲舞蹈藝術的表演特‘色’，著名的“胡旋舞”、“胡騰舞”都是龜茲樂舞的重要組成部分。唐代《通典》記載龜茲舞蹈開始緩慢舒展，後開始轉急，“情發於中，不能自止”。
龜茲舞蹈還多用道具，如‘花’繩、頂碗、布帛等。
隋唐時期，由於國力的強盛，龜茲樂舞對世界特別是亞洲產生了很大影響。龜茲樂舞成為對外‘交’往、顯示國威、開展文化‘交’流的工具。日本在隋唐時不斷派遣“遣隋使”、“遣唐使”來中國，這些使者歸國時帶回的中國樂舞，其中不少就是龜茲樂。日本的“雅樂”裏，有許多是與龜茲有關的樂曲，龜茲樂中的篳篥、五弦琵琶等成為日本傳統樂器。至今日本還保存著唐代製作的五弦琵琶等。
龜茲樂舞對朝鮮也有重大的影響，朝鮮半島流傳的“長鼓”就是隨龜茲樂舞傳入的，古代朝鮮使用一種“桃皮篳篥”乃是龜茲篳篥的變種。
古代越南、緬甸等國，亦有龜茲樂舞的影響。《新唐書·驃國今緬甸傳》記載該國宮廷樂部中有四部，第一部即“龜茲部”，其樂器配置，與唐宮廷“龜茲部”完全一致。
打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾紮結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津誌》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮誌》也記金人於端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍流行。《續文獻通考·樂考》記載明成祖曾數次往東苑擊球、‘射’柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場麵。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“‘玉’勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶雲隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之後，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又出現在中華大地上。