俞東來的馬車在能仁裏停下，前方便是一座與四周農家院氣象迥異的大院，高牆門樓，獅子宮燈，使得這園子一看就非尋常人家所有。
往常這大宅是常年無人進出的，大門也是四季緊閉，可是今日不知怎的，宅院的大門洞開不說，還有整整八個家丁穿戴齊整，站在門外分列左右，見了客便迎進去，口中唱的名也極有派頭：“南京錦衣衛百戶蒯公諱放來賀——快園徐氏公孫諱維來賀——”
蒯放大喇喇地在禮簿上簽了字，拍了拍徐維的肩膀，賤賤地一笑：“我是公，你是公孫，快叫爺爺！”
“叫你媽！”徐公孫難得罵了句粗話，卻笑著踹了蒯放一腳。
可惜蒯放是個武官，輕輕一讓便躲了過去。
徐公孫見四周孫家的下人看了過來，連忙斂容道：“好了，不要孫少保家放肆，失了體統。”
蒯放笑了笑，正要再奚落他兩句，忽然眼睛一瞪，指著前方一座水榭，說道：“喔，你看，西門大官人來的好早！”
徐維鄙夷地道：“俞二哥在禮簿上排頭一位，你這廝沒長眼麽？”
兩人一邊鬥嘴一邊往水榭那便走去。
此時俞東來正在水榭中，陪著他的是孫家的一個後生，兩人正聊一些戲行裏的趣聞。
那後生顯然也是熟諳此道的，不過鑽研的是北曲，眼下南曲雖有大興之勢，但是集唐宋大曲、宋詞和元代雜劇於一身的北曲仍是主流。
兩人一人執北，一人向南，不免要談及孰優孰劣的比較，聊到此時已有了幾分爭論的意思。
好在徐維和蒯放兩人加入進來，便將話題引到蔣大娘和陸湘蘭的身上。
男人之間永恒的共同話題隻有一個，那就是女人。
於是俞東來和孫家後生暫時放下“南北爭端”，將注意力轉移到“秦淮花魁”和“南曲第一角”上來。
當俞東來有些自矜地表示，他在十幾年前，曾經和蔣大娘有過一些露水緣分以後，立刻便成了話題的中心人物，被另外三人圍在中間。
孫家後生想要聽聽十幾年前的秦淮花魁到底美豔到何種程度，而蒯放和徐維則更關心於最核心的話題，也是俞東來始終三緘其口的那個問題——人稱蔣大娘年輕時為“軟香玉壺”，到底是真是假？
就在俞東來應付這群禽獸的時候，梁叛自己一個人走在一片假山當中。
這孫少保的別院有一大半都是景致，剩下的房屋園舍便散布在這些山水樹木之間，最後用一圈高牆總圍起來。
就這樣，阿慶那小子還覺得這別院太小。
難道他是住皇宮長大的嗎？
因為院子實在太大，所以家中用的家丁也著實不少。
梁叛在假山外找到一名正在修剪花枝的園丁，問了冉清的住所，那園丁便替他指了一片竹林當中的兩幢小屋，說道冉先生就在那處。
梁叛謝了園丁，背著手邊走邊看，心想這宅子可比呂致遠的小院又好無數倍了。
他有些憧憬地想：倘或能在這別院中有一間小屋住著，也是件極愜意的事。
進了竹林後走了不多久，忽然聽見側後方有人叫自己的名字，梁叛轉身望去，恰好同走來的冉清四目相對。
冉清看著他，有些不大確定地道：“梁……梁叛？”
梁叛今天在俞東來家被人刮了胡子，又重新梳了頭，還換上這件簇新的衣裳，別說冉清，就連他自己初時也不敢認了。
況且俞東來這件衣服又騷氣得很，是天藍底白雪花的繡工，一件“長空飄雪”的袍子。
更加同他一向的風格不符，所以冉清才有些不敢相認。
梁叛難得有些不好意思地撓撓頭，笑道：“是我，變化這麽大嗎？”
冉清還是一副素淨典雅的樣子，臉上帶著一抹笑意，將他從上至下又打量一遍，調侃道：“你這樣打扮，真有十足的風流文士派頭。”
說完她走上前，同梁叛在竹林之中並肩而行。
梁叛笑笑，問道：“阿慶呢？”
冉清道：“昨日回來說了些壞話，我罰他背書到半夜，還沒起。”
“哦？這小子又說甚麽了？”
冉清抿嘴搖搖頭，不肯說。
梁叛便不再追問，忽然想到昨夜剛剛學會的幾句《論語》，還有個問題不曾解開，恰好眼前有個先生在此，便道：“說來也巧，昨夜我半夜背了一會兒書，不過隻背了一句。還不太懂，正要請教先生。”
冉清停下腳步，轉身看著他，饒有興趣地問：“你要請教我甚麽？”
“自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。”
冉清道：“你說的是《論語》中，‘子曰：天下有道’這一段？”
“是，我隻背到‘三世希不失’，不知孔子後麵還有甚麽話？”
冉清道：“天下有道，則政不在大夫。朱夫子注解為：上無失政，則下無私議。”
梁叛念了兩遍，也明白是甚麽意思，便有些索然無味，搖了搖頭歎道：“我本來想，夫子說了這麽多的‘幾世而失’，那這天下究竟如何能夠做到‘不失’。本以為以夫子的智慧，總有發人深省之語，或許能夠給出一個答案……”
冉清眨了眨眼，似笑非笑地問道：“你認為夫子的話不對？”
梁叛看了她一眼，不明白她這副表情是甚麽意思。
其實冉清是見多了各種假借討論聖賢文章來同她搭訕的文人士子，有些人為了顯示自己的學問才情，喜歡專挑生僻晦澀的問題，冉清往往不屑一顧。
有些人甚至專門請人擬一道難題，再幫其做出獨到而精辟的見解，然後拿到冉清這裏來獻媚邀功。
當年與呂致遠一起在孫先生門下求學的時候，呂子達見這種人絡繹不絕，便十分憊懶地拿出屈子的《天問》，來同那些自詡才俊的追求者們探討，結果那些人自然一個個灰溜溜地铩羽而歸。
梁叛不知道她的腦袋裏轉著這些古怪的念頭，還在那裏十分認真地思索起來。
半晌以後才轉頭反問了冉清一句：“你覺得夫子和朱熹的答案真的能使天下‘不失’？”
這話問得冉清一愣。
她自然是熟讀這一篇的，但是從沒想到一個“對與錯”的問題，或者說從未想過夫子這一句“天下有道，則政不在大夫”究竟能不能成為“不失”的答案。
東周天子政令無所出，諸侯共治天下，綿延二十六世五百餘年而亡；秦始皇、隋文帝有道，政在天子而不在大夫，然而二世而亡。
那麽到底這“失”與“不失”到底是不是由天子決定的呢？
似乎也是也不是。
天子無道而失天下的例子不勝枚舉，但是天子有道又似乎無法保證天下不失。
因為再有道的天子，也無法保證自己的繼承者和繼承者的繼承者永遠是有道的。
梁叛望著隨風輕擺的竹林，緩緩地道：“我覺得如何保證國家永遠都能選出一個相對有道的統治者，才是這個問題真正的答案。”
冉清沒有注意到他這個“選”字，茫然道：“你說得似乎不錯，那麽難道夫子們都錯了？”
梁叛道：“孔夫子未必是對的，但是朱熹一定是錯的！”
還有句話梁叛沒有說出來：孔夫子說得是天下有道，可治理這個天下的，未必一定是天子啊！
天子是世襲，世襲的人選是極其有限的，那就不可能保證繼任者永遠賢能。
但是如果換一種製度來治理國家，以一整個選舉政黨的形式作為國家的統治者呢？
這話他不敢說，至少現在不敢說，因為他怕死……（其實作者連寫都不敢寫）
所以孔聖人畢竟是孔聖人，一個“天下有道”，將其對象大而化之，囊括了一切的可能性。
朱熹要稱聖人，還是差得遠啊！