《老子》在50章說：“蓋聞善攝生者，……”（聽說善於養護生命的人）
在上一篇裏，沒有具體地講到同一章中老子所說的“蓋聞善攝生者”的問題，現在，這裏要作專門剖析。
赤鬆子
赤鬆子，傳為神農時雨師。服水玉以教神農，練神服氣，能入水不濡，入火不焚。至昆侖山，常止西王母石室中，隨風雨上下，炎帝少女追之．亦得仙俱去。《四川鬆潘誌》載，治城東南隅，赤鬆子棲真於此。
血氣是人的精華，是天地之氣凝成。血氣積聚於體內而不向外翻騰，就會胸腹充實，而嗜欲寡少。嗜欲寡少，就會耳聰目明。所以聖人持守內心，存養天理，而不失外形。對他，禍患無從降臨，邪氣不能襲身。天地運行而相通，身心總合而致知。
《黃帝經》認為精、氣、神是人體生命活動的根本。古代講究養生的人，比如彭祖，孔子、老子等，他們都把“精、氣、神”稱為人身的三寶，所以保養精、氣、神是養生、長壽的主要原則，古人對這點非常重視。荀子認為：“養備而動時，則天不能病；養略而動罕。則天不能使之全。”這裏有兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充；二是強調不可濫耗“三寶”。
1.精、氣、神、人生三寶
（1）精
精是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、津液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。
合陰陽圖（2）氣
氣是生命活動的原動力。氣一般有兩個含義，其一，是運行於人體內的微小難見的物質；其二，是人體各髒腑器官活動的能力。因此《內經》所說的氣，是既有物質性，也有功能性的。人體的呼吸吐納、水穀代謝、營養敷布、血液運行、津流濡潤、抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來完成。正因為如此，古人在長期的生活實踐中歸納了許多養氣的經驗和方法，如少語言，養氣血；戒色欲，養精氣；薄滋味，養血氣；咽津液，養髒氣；莫嗔怒，養肝氣；美飲食，養胃氣；少思慮，養心氣等。
（3）神
古人認為，“神”是精神、意誌、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、誌、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。比如說一個人目光炯炯有神，就是一個人“神”的具體體現。古人很重視人的神，《內經》的觀點認為：神充則身強，神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。**為古代方士、道士房中節欲、養生保氣之術。(漢書．藝文誌)謂“樂而有節．則和平壽考：及迷者弗顧，以生疾雨損性命”。此二圖意為**的陰陽**，旨在說明男女**生活中．注意陰陽動靜結合之理。
2.真人、至人、聖人、賢人
《黃帝經》稱攝生者為人，並將其分為與道同生的真人、通達於道的至人、順從於道的聖人、符合於道的賢人。
“真人”的養生境界古人認為，普通的人要以學做聖賢為起步功夫，必先完成聖賢修養，達成聖賢境界，再談修真修道，而進入最後真入境界，以完成人生最高境界之目的。所以，如果要成為聖賢(真人、至人、聖人、賢人)，就是從超凡下手，以心性修養與道德修養，已超凡進入聖人境界。《內經》把真人、至人、聖人、賢人等為養生長壽之人分為四等，以真人為養生最高水平之代表。其中“尊道貴德”的思想頗為突出。古代之聖人、賢人皆為道德高尚之人的尊稱。那到底具備了什麽人才能有此稱謂呢?
（1）真人：他們掌握了天地陰陽變化的規律，能夠調節呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持於內，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達到高度的協調，所以他們的壽命同於天地而沒有終了的時候，這是他們修道養生的結果。這種人可以歸屬於真人之列。
（2）至人：他們具有醇厚的道德，能全麵地掌握養生之道，調和於陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的幹擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳於廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持於八方之外，這是他們延長壽命和強健身體的方法，這種人可以歸屬至人的行列。
（3）聖人：他們能夠安處於天地自然的正常環境之中，順從八風的活動規律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般準則，穿著普通，舉動沒有炫耀於世俗的地方。在外，他們不使形體因為事物而勞累；在內，沒有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他們的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達到百歲左右。這種人可以歸屬於聖人之列。
（4）賢人：他們能夠依據天地的變化、日月的升降、星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應四時的變遷、追隨上古真人、使生活符合養生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結的時候。這種人可以歸屬於賢人之列。