然而所說的命運，死生，貴賤，貧富，國家的治亂，禍福，這十個方麵都是上天賦予的。愚智，善惡，這四個方麵是人所實踐的。假如一個人不是像舜、禹那樣神睿明智，又不是像丹朱、商均心存邪惡之心，衹要才質在中等程度，那他是善是惡就在於環境的習染、熏陶。因此白絲不會長久保持潔白，有時變成玄，有時染成黃；鮑魚發臭，蘭芝芳香，進入這環境就自然會發生改變。所以至路在健星那兒學習就砥礪了堅貞高潔的操守，楚遷王向2醞谘詢就成了弑君叛逆的禍首。而楚穆王童旦那樣的惡人，他的後嗣有盛德大業；季路那樣的善人，不能在係結纓帶時讓敵人停止攻擊以致戰死。造就是行為的邪正由人決定，而吉凶卻由命運決定。有人認為，鬼神禍害驕盈自滿的人，上天庇護德行仁厚的人。所以宋景公一句仁德之言，使被稱作執法之星的熒惑星退後三舍；殷帝湯自剪頭發指甲檮神求雨，千裏之外的雲都來聚集，雨馬上降臨。假如說善惡沒有應驗，就和這幾件事情的道理不相合。況且於定國之父高建間門等待受封子孫的高車駟馬，嚴延年之母清掃墓地準備接納將要敗亡的兒子的喪柩，這是君子勉勵自己自強不息的舉動。假如實行仁義卻沒有回報，那為什麽還去行善立名呢?這是偏激的話。聖人的言論，淺顯而又艱深，微妙而又委婉，道理幽深，很難透徹了解，像河、漢的水流，深廣而無邊。有時進行教育，使不求上進的懶惰之人奮進，有時談論命運以揭示人們的內心世界。“積善之家，必有餘慶”的說法，是進行教育；“鳳鳥不至”，未遇聖君的慨歎，是談論命運。現在衹用聖人的片斷言論去理解聖人的思想精髓，這和朝生夕死的蟪蛄小蟲去議論春秋季節的變化有什麽兩樣!而且楚昭王也說了和宋景公一樣的仁德之言，但象征妖異的雲氣卻不消失；周宣王也像商湯一樣祈禱求雨，珪璧全都獻給神靈卻未見降雨。於定國之父積下的陰德，趕不上放勳、舜華；嚴延年的殘忍凶暴，也比不上盜蹠。幹的善事是一樣的，幹的惡事是相同的，但得到的禍福卻不相同，興衰的情況也不一致。博大寬廣、無所不知的上天，難道是這樣的嗎?《詩》中說：“雖然風雨不停，天色晦暗，但是雞總是嗚叫不停。”所以善人總是行善，哪會停止啊!
食用稻粱，進用魚肉，穿上狐皮衣裘，披上潔白的捆絹，觀看奇妙精美的舞蹈，聆聽雲和良材製作的琴瑟演奏，這是百姓生活的需要，並不是要求取什麽才這樣幹。培養道德，學習仁義，建立深厚的孝悌之情，樹立忠貞的節操，接受禮樂的浸潤、熏陶，遵循先王的典則，這是君子生活的需要，並不是要求取什麽才這樣幹。這樣，那麽君子遵循正道，實施正道，樂從天道的安排，安守自身的命運。他們明白麵對命運無可奈何，懂得興衰榮辱並不依賴人的智慧和力量。因此福慶逝去而不去尋找，禍殃來臨而不去抗拒，能夠生存也不特別喜悅，麵對死喪也不感到憂戚。居住瑤台廈屋，不能使他歡悅；身處土室蓬戶，不會使他憂慮。處在富貴當中，不會得意忘形、目空一切，對於想要得到的東西，不會寢食不安、極力追求。這樣的話，哪會有太史公司馬遷、江都相董仲舒《悲士不遇賦》這類的文章出現啊!
劉峻的《辨命論》寫成之後，中山劉沼寫信駁斥劉峻，一共去信兩次，劉峻也都一一申辯分析，給劉沼以答覆。恰好劉沼去世，沒見到劉峻後來回覆的信件，劉峻於是寫信追答已經去世的劉沼，敘述事情前後經過以及自己的情懷說：“劉沼已經提出這樣的詰難，正遇上我家有兄弟死喪之事，竟然未能及時回覆他。不久，劉沼先生和我們永別，變成異物，他的其他言論，就此藏著沒有傳出來。有人從他的家中得到這些言論給我看，他的美言未能全部說出，人卻已經亡故；文章的字跡還新，而墓上的青草卻已生長茂盛，我為此而悲傷，漣漣的淚水不知對著誰流淌。雖然人生短促，如駟馬過隙，光陰似箭，如水波流逝，電光閃爍。他的人品如秋菊春蘭，他的美好聲譽不會消逝。所以記下這事的大概經過，以酬答劉沼的美意。假如墨翟所說的杜伯死後有知的說法沒差錯，頁誼在宣室談論的鬼神之事有應驗，那就希望你墓地的樹木能像束乎塚上的樹，為表達你思念故國之情，而都指向京城；希望你能像蓋山的泉水，聽到音樂之聲能夠應著節拍湧流。我衹能像延陵季子那樣把寶劍懸掛在墳墓上酬答友人，遣讓我感到多麽遺憾啊!”劉峻的論文因為太長而不登載。
劉峻又曾經撰寫《自序》，大略的內容說：“我拿自己和馮敬通相比，我和他有三個方麵是共同的，四個方麵是不同的。為什麽呢?馮敬通才華出眾，在當時首屈一指，誌氣剛烈，堅如金石；我雖然比不上他，但是我節操堅貞，豪爽剛毅，這是相同的第一個方麵。馮敬通恰好遇上中興國運的聖明君主，但最終不被試用；我也遇上以治國著稱的英明君主，也在壯年時期就遭到檳斥，這是相同的第二個方麵。馮敬通家中有生性妒忌的妻子，為此他甚至於要親自汲水舂米，操持家務；我家中也有個凶悍的妻子，也使得我家中生活困頓，不得安定，這是相同的第三個方麵。馮敬通生逢更始年代，曾經擔任將領，帶兵打仗；我從年輕到年老，始終憂傷失意，抱負未能舒展，這是不同的第一個方麵。馮敬通有一個兒子馮仲文，有官位，有名聲；我遇上了和鄧伯道同樣的禍事，始終沒有自己的親生骨肉，這是不同的第二個方麵。馮敬通體強力大，老而益壯；我患有疾病，不知道什麽時候會突然死去，這是不同的第三個方麵。馮敬通雖然像芝草蕙草被焚毀，無聲無息地死去，但他被名賢仰慕，他的流風餘韻散發出濃鬱的芳香，流傳越久。他的名聲會更大；我生活淡泊，聲名寂寂無聞，世人都不了解我，一旦離開人世，就像枯死的秋草，無人間津，這是不同的第四個方麵。所以自己勉力撰寫遣篇敘，留給關心我的人。”
劉峻居住在束陽，吳、會人士很多跟從他學習。普通二年，劉峻去世，死時六十歲。門人給他謐號定為玄靖先生。
劉沼字明信，中山魏昌人。他六代以前的祖父劉輿，晉時被追贈為驃騎將軍。
劉沼從小就善於寫文章，長大成人之後，學問淵博。他在齊朝初出仕任奉朝請，冠軍行參軍。；乃初年，型迢被拜為後軍監叢王記室參軍，秣陵令，他在遣期間去世。
謝幾卿，陳郡陽夏人。他的曾祖父謝靈運，宋時任臨川內史；父親謝超宗，變時任黃門郎。都在前代享有盛名。
邀幾卿從小機警聰明有口才，當時人們稱他為神童。後來謝超宗因事獲罪被貶謫去越州，途經新亭渚，謝幾卿不忍和父親訣別，於是投入江中，左右的人急忙營救，得以沒有沉溺江中。到為父親守喪的時候，他因哀痛而毀傷了身體，超過了禮儀的規定。服喪期滿，他被召補為國子生。齊文惠太子親自主持策試，他對國子祭酒王儉說：“謝幾卿本來的特長就是精通玄學，現在可以用經義考問他。”王儉按照文惠太子的意思提出問題，謝幾卿隨著問題答對，文辭流暢，文惠太子對謝幾卿大加稱讚。王儉對人說：“謝超宗算是後繼有人了。”
謝幾卿長大成人之後，十分好學，他廣泛涉獵群書，又有文采。初出仕任豫章王國常侍，積功遷任車騎法曹行參軍，相國祭酒，出京任寧國令，又入京補尚書殿中郎、太尉晉安王主簿。天監初年，謝幾卿被授任征虜鄱陽王記室，尚書三公郎，不久又任治書侍禦史。以前郎官轉任侍禦史之職，人們戲稱為“南奔”。謝幾卿因此感到很是失意，常常稱說有病，台府中的事務全不再過問。謝幾卿又徙為散騎侍郎，積功遷任中書郎，國子博士，尚書左丞。謝幾卿詳細了解舊事常例，仆射徐勉每次遇上疑難，常常向他詢問。但是謝幾卿生性放達，不拘小節，符合自己心意的事情就去幹，不受朝廷法紀的約束。他曾經參加樂遊苑的宴飲，未能吃醉就回來了，他就在歸途路邊酒家，停下車，褰起帷幔，就坐在車上和車前三個侍從馬夫對飲，當時圍觀的人猶如一堵堵牆，謝幾卿若無其事，處之泰然。後來，謝幾卿因為在朝廷官署裹，夜晚穿著短褲，輿門生在閣道中飲酒狂呼，被有司糾彈，因此獲罪而免去官職。不久又起用他為國子博士，不久他又被授任為河東太守，任期未滿，他陳說自己有病而解職。不久，謝幾卿又被授任為太子率更令，遷任鎮衛南平王長史。普通六年，皇上下詔派領軍將軍西昌侯蕭淵藻督率各路人馬北伐，謝幾卿上表啟奏請求隨軍北伐，被提拔為軍師長史，加威戎將軍。北伐軍到渦陽敗退，謝幾卿因此獲罪而免去官職。
謝幾卿的住宅在白楊石井，朝中那些與他交情好的官員常會帶著酒去他那兒，他家常常賓客滿座。當時左丞庾仲容也因免官家居，他們兩人誌趣相投，都**情懷，不拘小節，有時乘著無蓋無帷的敞車去郊野遊玩，喝醉了就手擊金鐸唱哀歌，不理睬人們的議論。湘束王在荊州，寫信安慰鼓勵他。謝幾卿回信說：
下官我自從和你在南浦分別，就在柬郊隱居，每逢望日，登高臨風，佇立遠望．回想你的恩澤，回憶那陪同遊宴的情景，在清池中駕著桂桌**漾，在高山頂的落花上席地而坐賞玩風景。沐浴著蘭花的馨香，舉杯痛飲美酒，在旁聽著賢士的高論，如同倘佯在玄學的長河中。辯才如波濤洶湧。口若懸河尚不足比況；文辭如春藻豐美，華麗的花紋也無法匹敵。個個都為之感動，口服心服。在這種環境中，不覺得春日的漫長，衹感到長夜的短促。這種歡樂的聚會很難常常進行，友朋如風雲一樣易於遠離，想起逭歡樂的日子如同在昨天，忽然間又是秋天來臨。你的恩惠照樣施加給我，善意的勸告從遠處送來。我因事罷官回家，哪裹算是隱居。既然不是高官，理應回到自己的田宅。耕田勞作，完全符合你的教誨。我本就缺少願受羈絆的品格，更不願憑藉官爵作進身之資，衹是因為年老而使行動遲鈍，因為疾病而使內心沮喪，輾轉在床榻上，已經經曆七十餘天，夢幻時時出現，憂傷久存心中，最終知道這樣下去沒有好處，想著要自己排遣煩憂。尋找玄理滌**心誌，就以順應命運當作美味佳肴；拿鏡自照形貌，反而以衰疲當作令人忘憂的萱樹。所以能仰慕君子之道，懷念前代賢哲，鬼穀深藏不現，接輿隱居不出，有的為逃命隱於屠肆，有的從關市發跡，那些人距今已經久遠，但其遣風令人仰慕。假如讓那些死去的人還有知覺，他們難道不會在九泉之下為悲傷纏繞，悵恨沒趕上這群賢畢集的美好時光；假如讓那些逝去的人能重返人生，他們一定會在陽光燦爛的日子，高高興興地同去遊覽玩樂，使我這個種田的老農夫，能戰戰兢兢地忝居末座。離開你的El子已經很久，前來陪從你的日子尚未有期，用連劍飛鳧比喻我的心情，並不適合。懷念你的恩德，衹會自己暗中垂淚。
謝幾卿雖然不注重操守，但他全家十分和睦融洽。他的兄長謝才卿去世很早，謝才卿之子謝藻很早就成為孤兒。謝幾卿撫養謝藻，照顧十分周到。到謝藻長大自立，曆任清貴的官職公府祭酒、主簿，都是謝幾卿鼓勵誘導的結果。世人因此稱道謝幾卿。
謝幾卿還未等到朝廷按資曆任用。就因病去世。他有文集流傳於世。
劉勰字彥和，東莞莒人。他的祖父劉靈真，是司空劉晝主之弟。父親，任越騎校尉。
劉勰早年失去父親，誌向堅定，愛好學習，家境貧窮，他不結婚娶妻，而依附和尚僧佑，同遣和尚一起相處，經過十多年，於是他精通佛教的三藏，他就區別門類，排列收藏。現在定林寺收藏的經書，就是劉勰整理的。
天監初年，劉勰初出仕任奉朝請，中軍臨川王蕭宏選用他為兼記室，他又遷車騎倉曹參軍。劉勰出京任太末令，治政有清正廉潔的政績。他又被除授為仁威南康王記室，兼柬宮通事舍人。當時祭祀七廟的饋饗祭品，已經改用蔬食果品，但郊祀天地、祭祀農神社神還使用牛羊豕作犧牲。劉勰於是上表進言，認為郊祀天地禮儀應當和祭祀七廟的禮儀作同樣的改變，祭品也用蔬食果品。皇上下詔交付尚書議決，最後確定依照劉勰的陳奏辦。劉勰遷任步兵校尉，兼舍入之職不變。昭明太子喜好文學之士，他仰慕劉勰，和劉勰密切交往。
起初，劉勰撰寫《文心雕龍》五十篇，論說古今文體，他編定後依次排列。《文心雕龍》的序說：
文心，是指寫文章的用心。從前，涓子寫《琴心》，王孫子寫《巧心》，都因為“心”表達的意思淳厚完美，所以用它作書名。從古以來寫文章，都依靠雕琢修飾寫成，恐怕是取用鞫奭的典實，所以大家都稱寫文章為雕龍。古往今來，時代久遠，世上庸人和賢人混雜，那些出類拔萃的人，衹是依靠才智和計謀而已。歲月會飛快地流逝，人的聰明才智不可能永存，要使聲名和事業留傳下來，就衹能依靠寫作了。人類的形貌象征著天地，又從五行中秉受了天性，耳目好似日月，聲氣好比風雷。人超出萬物，也算是最為靈異的了。但是人的身體比草木還要脆弱，而聲名卻可以勝過金石的堅固，長存不朽，因此君子活在世上，要建立功德，撰寫著作，這哪裹是喜歡辯論，是為了樹立聲名而不得已啊!
我年紀已遇三十，曾在一個夜晚夢見自己手上拿著紅漆祭器，跟隨著孔子向南走，早上醒來，內心十分高興。偉大的聖人是很難見到的，現在他竟屈尊降臨我這無名小卒的夢中!自有人類以來，從沒有像孔子這樣的聖人。要闡發聖人的思想，沒有什麽方法勝過給經書作注，但馬融、鄭玄這些前代大儒，已經精辟地弘揚了聖人的思想，即使我有什麽深入的見解，也不足以自成一家。祇有文章能發揮功用，它猶如經典的枝條，五種禮製依靠它來製定實施，六種法典依靠它發揮作用，君臣業績依賴它得以煥發光輝，軍令國法依賴它得以昭明世人。詳究文章的本原，沒有一樣不是出自經典。但後代距離聖人時代已很久遠，文章體製逐漸衰敗，作家追求新奇，言辭崇尚浮淺怪異，好比在華麗的羽毛上再加紋飾，在巾帶上再繡上花紋，文章於是離開根本越來越遠，最終造成乖謬和浮濫。《周書》評論文辭，重視貼切簡要；王迂教育學生，憎恨異端邪說。這兩種說法有區別，應當領會其中的要點。於是我提筆磨墨，開始論文。
考察近代，論文的人已經很多了。如魏文帝曹丕的《典論》，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應場的《文質論》，陸機的《文賦》，摯仲洽的《文章流別論》，李弘範的《翰林論》。它們各自祇接觸到文章的一個方麵，很少能從各個角度分析。它們有的褒貶當時的人才，有的品評前賢的文章，有的泛泛指出文章意旨的雅正和鄙俗，有的對文章內容作粗略的概括。魏文帝《典論》內容細密，但不完備；陳思王《輿楊德祖書》頗為明晰，但漫無邊際；應場《文質論》有文采，可是粗疏；陸機《文賦》構思巧妙，但瑣碎雜亂；摯仲洽《文章流別論》內容精粹，但不切實用；李弘範《翰林論》淺薄而不得要領。又有桓君山、劉公幹之流，應吉甫、陸士龍之輩，泛泛討論過文章的立意，時或有較好的意見出現，但他們都沒有能從樹木的枝葉中追尋到根本，從水的波瀾追溯到源頭，沒有繼承前代聖賢的教導，因而對開拓後輩的思路沒有益處。
《文心雕龍》的寫作，立足正道，效法聖人，依據經典，參酌緯書，從《楚辭》中探究變化，文章的關鍵，也算是探究窮盡了。至於論述有韻和無韻的篇章，就按文體區分，推究文體的來源，敘述文體的流變，解釋各種文體的名稱，揭示名稱的意義，選定各種文體的文章加以評論，闡述寫作道理，總結各種文體的特點。本書的上篇，已經明確了綱領。至於剖析情理，分析文采，全麵分析文章脈絡，推論《神思》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》，包容《附會》和《通變》，觀察《聲律》和《練字》，在《時序》中談到了文章的興衰，在《才略》中議及了褒貶，在《知音》中寄托了惆悵感歎，在《程器》中發表了感慨，在《序誌》中暢敘情懷，統馭各篇。下篇的細目，也就此揭示了。安排內容，確定名稱，一共五十篇，恰好符合《易》
的《大衍》之數。其中討論文章功用的，衹有四十九篇而已。
評論一篇作品比較容易，全麵評價許多作品就很困難。本書雖然衹采擇細如毛發的少數篇章，進行了深入骨髓的詳盡剖析，有的文章用意曲折，源頭邃密，看似淺近，實則深遠，本書沒有談到，也是數不勝數。至於品評文章的文字，有的和前人之說相同，這並不是有意雷同，是因為按理不能不同。也有的和前人見解不同，這也不是隨意標新立異，是因為按理不能相同。有的說法相同，有的說法不同，不必計較這些說法是古人的還是今人的，主要是分析文章結構條理，力求公允恰當。馳騁在文學領域，周遊藝苑之地，這些議論也接近於完備了。衹是語言不能把心意完全表達，聖人也曾為此而深感困難，憑我這淺陋的見識，怎麽能給人建立法度規矩?眾多的前代先賢，使我開闊了眼界；在我不能預知的未來，這本書或許要讓大家屈尊一讀。
劉勰《文心雕龍》寫成之後，並沒受到當時名人重視。劉勰看重自己的文章，想要獲得沈約的評價。沈約當時地位十分顯貴，劉勰無法見到沈約，劉勰於是背著自己的書，在路上等候沈約出門，然後上前攔住沈約的車，樣子像是要賣書。沈約當即命人取來閱讀，他十分看重這部書，認為逭書深刻地說出了寫文章的道理。他常常把這部書陳放在自己的幾案上。
但是劉勰寫文章闡述佛教教義是他的特長，京城的寺塔及出名僧人的碑誌，一定要請劉勰撰寫。皇上下達命令要劉勰與慧震和尚在定林寺撰寫經證。事情完成之後，劉勰於是上表啟奏，請求出家為僧，他事先燔燒自己的鬢發，發下誓願。皇上準許了他。劉勰於是就在定林寺中改穿僧衣，改名為慧地。劉勰出家不到一年就去世了。他的文章在世上流傳。
王籍字文海，琅邪臨沂人。他的祖父王遠，宋時任光祿勳。父親王僧佑，齊時任驍騎將軍。王籍七歲時就能寫文章，到長大成人之後十分好學，廣泛涉獵群書，而又有才氣，樂安任叻見到他十分讚許。王籍曾經在沈約家為賓客，即興賦得《詠燭》詩，沈約很是賞識。齊代末年，王籍任冠軍行參軍，積累功勞升遷為外兵、記室。天監初年，王籍被除授安成王主簿，尚書三公郎，廷尉正。曆任餘姚、錢塘令，都因為不檢點而被免官。過了很久，王籍又被除授為輕車湘束王諮議參軍，隨王府到會稽。會稽郡境內有雲門山、天柱山，王籍曾經到這兩座山上遊覽，有時在山上幾個月不回家。王籍到若邪溪時賦詩，其中有句說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”當時人們認為，這兩句詩的言外之意無與倫比。王籍回京任大司馬從事中郎，遷中散大夫，王籍感到特別不得誌，於是徒步在集市道上漫遊，隨意與人交往。湘東王任荊州刺史，提拔王籍為安西府諮議參軍，兼作塘令。王籍不處理縣中事務，衹是每天飲酒，有來縣府訴訟的人，王籍下令鞭打他們然後放他們走。不久王籍就去世了。王籍有文集在世上流傳。
王籍之子王碧，也很有文才，比王籍早去世。
何思澄字元靜，東海郯人。他的父親劉敬叔，齊時任征束錄事參軍、餘杭令。
何思澄從小勤奮好學，精於寫文章。他從家居出仕任南康王侍郎，積功升遷為安成王左常侍，兼太學博士，平南安成王行參軍，兼記室。何思澄隨王府到絲j01，寫了《遊廬山詩》，選墊讀到這首詩，十分讚賞，認為自己的作品趕不上這首詩。沈約位於郊外的住宅新建了書齋，沈約就命精於書法的人把這首詩題寫在書齋的牆壁上。傅昭曾經請何思澄撰寫《釋奠詩》，文辭典雅華麗。何思澄被除授為廷尉正。天監十五年，高祖命太子詹事徐勉薦舉學士進華林園編撰《褊略》，徐勉薦舉何思澄等五人應選。何思澄遷任治書侍禦史。宋、齊以來，這個官職漸漸不被重視，梁天監初年才重視對治書侍禦史的選任，治書侍禦史依尚書二丞的規格，車前也安排三名仆從，手執盛放官印的青囊。這樣安排是因為按照舊例，糾彈不法行為的官員印綬都安放在車前的緣故。過了很久，何思澄遷任秣陵令，入朝兼東宮通事舍人。又除授安西湘束王綠事參軍，兼舍人之職不變。當時徐勉、周舍都憑藉才氣和能力在朝中掌管政事，他們兩人都傾慕何思澄的才學，常常輪流把他邀來聚談。昭明太子去世，何思澄出京任黟縣令。遷任宣惠武陵王中錄事參軍，在任職期間去世，死時五十四歲。何思澄有文集十五卷。
以前，何思澄與同宗族的何遜以及何子朗都有善寫文章的名聲，當時人稱說：“東海三何，何子朗最有才。”何思澄聽到這話，說：“這話錯了。至於要說的話，仍應當算何遜最有才。”何思澄說這話的意思是，最有才的名聲應當歸於自己。
何子朗字世明，早年就很有才氣，遇事有獨到的見解，精於清談玄理，周舍每每與他交談，歎服他玄理的精妙。何子朗曾經撰寫《敗塚賦》，是仿照莊周《至樂篇》馬捶髑髏之說而寫成，文字十分精巧。當時人們稱說：“俊朗出眾算何子朗。”曆任官職有員外散騎侍郎，出京任國山令，在這期間去世，死時二十四歲。有文集在世上流傳。
劉杳字士深，平原平原人。他的祖父劉乘民，宋時任冀州刺史。父親劉聞慰，齊時任束陽太守，有清明廉潔的政績，劉聞慰的事跡記載在《齊書。良政傳》中。
劉杳還衹有幾歲的時候，征士明僧紹見到他，拍著他說：“這個孩子確實是千裏駒。”劉杳十三歲時，父親去世，他守喪每次哭吊，哀痛之情感動行路之人。天監初年，劉杳任太學博士、宣惠豫章王行參軍。
劉杳從小好學，博覽並精通各種書籍，沈約、任防以及在他們之下的文人，每每有遣忘的知識，都向劉杳詢問。劉杳曾經在沈約處賓客坐席上談及祭祀宗廟所用的犧樽，沈約說：“鄭玄回答張逸，說是犧樽上畫著婆娑起舞的鳳凰尾。現在沒有這種酒器，就是沒有遵循古代的規製。”劉杳說：“鄭玄這話未必可以作為依據。古代樽彝等酒器，都用木刻成鳥獸的形狀，鑿開頭頂直到背部，以便酒器內的酒可以倒出來。以前魏代在魯郡從地下發掘到齊大夫子尾陪送女兒的禮器，其中有犧樽，形狀是供祭祀作犧牲的牛形；晉代永嘉年間逆賊曹嶷在青州盜掘齊景公的墓塚，又得到這樣的兩個酒樽，外形也是牛的形狀。兩個地方發掘出來的都是古代遺留下來的禮器，由此可知，樽彝等酒器用木刻成鳥獸的形狀，並不是假的。沈約認為劉杳說得非常正確。沈約又說：“何承天《纂文》遣部書非常淵博，書中記載張仲師和長頸王的事，這事出自什麽地方?”劉杳說：“張仲師身長一尺二寸，衹在《論衡》中見到這個記載。長頸王就是毗騫王，朱建安《扶南以南記》中說：長頸王從古到現在都沒死。”沈約就把兩部書拿來查找，果然全都像劉查說的那樣。沈約位於郊外的住宅新建書齋，劉杳為書齋作了二首讚，把讚和自己的文章一起呈送沈約，沈約就命精於書法的人把劉杳的讚抄寫在書齋的牆壁上。接著寫信給劉杳回覆說：“我生平的嗜好，並不在於人間富貴，衹是遊覽山林的樂趣，常常因為政事繁忙而不能享受。現在我已年暮，這種興致已經過去了；但還是稍微存有求取安逸、遠離塵世的想法，存有清淡曠達的情懷。在東郊建房，並不是為了長住，正是想藉此稍微寄托以前的誌向，時而能夠在此偷閑休息。健墾麵遊居自娛之地，塵還型所述的佳美之境，衹能空懷深深仰慕之情，又哪裹能夠仿效他們。你愛好質樸，感情深厚，惠贈我兩篇讚，文辭贍富，文采妍麗，敘事抒情，兩全其美，文句音韻，光采照人，讀了你的讚辭，便覺這塊地方，增添了十倍的自然風光。由此可知，華麗的文辭，帶來的好處大而且多，我立即就把它掛在書齋裹，坐臥都可閱讀玩賞。送來的其他文章，也都是佳作。山中寺院僧人時時給人策勵，眾堂兄弟又都是高遠奇才，藉此可以歡笑，藉此可以愈疾，在這束郊建住房，就是兼取逭兩點。等到會麵的時候，再一起共敘情懷。”劉杳被沈約賞識竟到了這樣的程度。劉杳又曾經在任叻家坐談，有人贈送楛酒給任防，而禮單上寫作“搌酒”．問璽喳：“這個字是對是錯?”回答說：“薑蘇《字苑》這個字作木旁，右邊是若。”任防又說：“酒有千日醉，恐怕是假話。”劉杳說：“巡有種千裏酒，喝了這種酒回到家才醉，也和千日醉酒類似。”任防十分吃驚，說：“我全忘了，實在記不起這種千裏酒的事。”劉杳說：“這事出自彊五凰撰寫的《置郡事》。楊元鳳是魏代人，這部書還載有他的賦，說到三重五品，盜握。”當時就查檢彊五周的書，型查說的都不錯。王僧孺奉皇上之命撰寫譜諜，向型查詢問血統源流。說：“但望《新論》說：‘太史公《三代世表》用橫行斜線排列成表格，全都仿效周代的譜諜。，以此來推論，血統應當從旦伐開始。”王僵噩感歎道：“這可以算是學到了未曾聽到遇的東西。”周舍又問劉杳：“尚書官隨身帶著紫荷橐，相傳說是‘攜帶夾囊’，遣究竟出自何處?”劉杳回答說：“《張安世傳》說：‘手持橐，手板上插著筆，事奉孝武皇帝幾十年。注都說：‘橐，就是。皇上的近臣手板上插著筆，等待皇上詢問。”’範岫編撰《字書音訓》，又向劉杳詢問。劉杳博聞強記，都像上麵記載的那樣。
不久就佐助旦撿編撰國史。又出京任臨建令，任職期間有很好的政績，任期滿後，臨津縣有三百餘人到宮廷請求讓劉杳留任，皇上答應了他們的要求。劉杳以有病為由上表請求解職，回京城被授為雲麾置圭王府參軍。詹事徐勉薦舉塑廬及顱協等五人進周編撰《遍略》。書編成以後，以原來官職兼廷尉正，又因為腳病而解職。隨即寫了《林庭賦》。王僧孺見到這篇賦讚歎說：“《郊居賦》之後，再沒有像《林庭賦》遣麽好的作品。”普通元年，劉杳又被授為譴正，遷任尚書駕部郎，數月之後，又徙署儀曹郎，仆射塗塑把尚書省的文書事務全都交給劉杳處置。劉杳又出京任餘姚令，在職期間清正廉潔，有人饋贈，他全不收受，撾墓王頒發文告稱讚褒獎他。劉杳回京城又被授為宣惠湘東王記室參軍，因母親去世而離職。服喪期滿，劉杳又任王府記室，兼東宮通事舍人。大通元年，劉杳遷任步兵校尉，兼舍人之職不變。昭明太子對劉杳說：“從前阮籍因為步兵廚營人善於釀酒，就請求任步兵校尉之職。酒不是你喜歡的東西，而你卻擔任了步兵校尉之職，就正是因為你的才學無愧於古人。”不久，皇上命劉杳代裴子野知著作郎事。昭明太子去世，新立太子，按慣例原任太子官員沒有留任的，皇上命劉杳破例留任。劉杳接著為太子《徂歸賦》作注，他的注被稱為廣博周全。仆射何敬容啟奏讓劉杳轉任王府諮議，高祖說：“劉杳必須先具備在中書省任職的經曆。”接著就授劉杳為中書侍郎。不久後劉杳又任平西湘束王諮議參軍，兼舍人、知著作等職不變。又遷任尚書左丞。大同二年，劉杳在任職期間去世，死時五十歲。
劉杳注重自身修養，清廉儉樸，沒有嗜好。生性不自誇，不議論別人的長短，到他見到佛教的經文教義之後，常行慈悲，並能忍辱。天監十七年，自從母親去世之後，劉杳便長期不吃腥膻，遵循戒律衹吃蔬食。劉杳臨終的時候，留下遺言，要在殯殮時給他穿上僧人的法衣，用無蓋無帷的敞車裝載靈柩，運回家葬在祖先墓地襄，隨便得到一塊地，衹要容得下棺柩就夠了，不要設靈筵祭奠。劉杏的兒子都一一遵照辦理。
劉杳從年幼直到成年，著述很多。撰有《要雅》五卷，《楚辭草木疏》一卷，《高士傳》二卷，《東宮新舊記》三十卷，《古今四部書目》五卷，都流傳於世。
謝征字玄度，陳郡陽夏人。他的高祖父謝景仁，宋時任尚書左仆射。祖父謝稚，宋時任司徒主簿。父親謝璟，年少時就和堂叔謝跳同樣出名。齊竟陵王蕭子良開建西邸，招攬文學之士。謝璟也在被招之列。隆昌年間，謝璟任明帝驃騎諮議參軍，領記室。遷任中書郎，晉安內史。高墊平定京城，邀堤任霸府諮議，鑿台黃門郎。天監初年，謝彊積功遷升為司農卿，秘書監，左民尚書，明威將軍、束陽太守。高祖要用謝璟為侍中，邀堤以年老為由堅決推辭，請求任金印紫綬之職，還未按等級任命官職，謝璟就因病而去世了。
謝征從小聰慧，邀**認為他才能優異，常常對自己的親屬說：“這個孩子不是平常之輩，。令人擔憂的是他的壽命；假若上天給他年壽，我就沒有遺憾了。”謝征長大成人之後，風度儀表都很美，愛好學習，善於寫文章。謝征最初任安西窒盛王法曹，遷任尚書金部三公二曹郎，豫章王記室，兼中書舍人。又遷任平北諮議參軍，兼鴻膻卿，舍人之職不變。當時魏中山王孟監返回北方，產趄在武擅毖為他餞行。高祖要群臣在酒宴上賦詩三十韻，限定三刻完成。謝征二刻就把詩寫好，文辭很美，高擔讀了又讀。謝征又為臨汝侯淵《放生文》，也被當代人讚賞。
中大通元年，堂堂因為父親去世而離職守喪，接著母親又去世。皇上下詔命謝征守喪期間起複為貞威將軍，回京暫時攝理原來的職務。服喪期滿，被授為尚書左丞。中大通三年，昭明太子去世，高祖立董網為皇太子，將要頒發詔令的時候，高祖衹是把尚書左仆射何敬容、宣惠將軍孔述遞以及謝蠻等三人召來，和他們商議。邀堂當時年紀還輕，職位不高，但對他的任用、恩寵都很厚重。四年，謝鑾積功遷任為中書郎，鴻臚卿、舍人之職不變。中大通六年，謝征出京任北中郎邃童工長史、塵盧噬太守。謝征任職期間去世，死時三十七歲。謝征的友人琅邪王簽收集他的文稿整理為二十卷。
臧嚴字彥威，東莞莒人。他的曾祖父臧燾，宋時追贈為左光祿大夫。祖父臧凝，齊時任尚書右丞。父親臧棱，任後軍參軍。
臧嚴年幼時有孝敬的德性，為父親守喪時因哀傷而毀傷身體，因此而出名。他失去父親，家中貧窮，但卻勤奮好學，一舉一動手上不放下書卷。最初任安成王侍郎，轉任常侍。臧嚴的堂叔臧未甄任江夏太守，帶著臧嚴去上任，臧嚴在旅途中寫了《屯遊賦》，任防見到逭篇賦，十分讚賞。臧嚴又作《七算》，文辭也很富贍華麗。臧嚴生性耿直方正，不隨俗浮沉，在塵世間未曾有過拜訪進見請托一類的事情，仆射徐勉想要認識他，但臧嚴始終不肯去拜謁徐勉。
臧嚴遷任冠軍行參軍、侍湘束王讀，又積功遷任湘束王宣惠輕車府參軍，兼記室。臧嚴學習熟記的知識很多，尤其精於《漢書》，背誦純熟，全能脫口而出。湘東王曾經自己拿著四部書目測試臧嚴，臧嚴從甲卷到丁卷，每卷回答湘束王問的一件事，以及作者姓名，竟然全無遣漏。臧嚴學識淵博竟到了這樣的程度。湘束王遷任荊州刺史，臧嚴隨王府轉任西中郎安西錄事參軍。威嚴曆任義陽郡監、武寧太守，多次任職都在蠻夷地區，以前的郡守常常選用武將，率軍鎮守；臧嚴卻僅僅率領幾個門生乘坐一輛車進入郡境，群蠻都心悅誠服，於是寇盜之事也都絕跡了。湘東王進京任石頭戍軍事，臧嚴被除授為安右錄事。湘束王遷任江州刺史，臧嚴任鎮南諮議參軍。臧嚴在任職期間去世。他有文集十卷。
伏挺字士標。他的父親伏佢，任豫章內史，伏佢的事跡記載在《良吏傳》中。
伏挺自幼聰明，七歲時能讀通《孝經》、《論語》。長大成人之後，很有才氣，喜歡寫文章，他作的五言詩，善於仿效謝康樂的風格。伏挺父親的朋友樂安任防深深讚賞他，認為他是奇才。任防曾經說：“伏挺這樣的人才，京城當今沒有第二個。”齊代末年，州中舉伏挺為秀才，伏挺的對策在當時居於第一位。高祖義軍來到京城的時候，伏挺趕到新林去迎接義軍，拜謁高祖，高祖見到他十分高興，稱他為“顏子”，提拔他為征束行參軍，這時候伏挺才十八歲。天監初年，伏挺被授為中軍參軍事。伏挺的住宅在潮溝，他在宅中講論(