【原文】
公孫醜［1］問曰：“夫子當路［2］於齊，管仲、晏子之功，可複許［3］乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西［4］曰：‘吾子［5］與子路孰賢？’曾西蹴［6］然曰：‘吾先子［7］之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然［8］不悅，曰：‘爾何曾［9］比予於管仲？管仲得君如彼其專［10］也，行乎國政如彼其久也，功烈［11］如彼其卑也。爾何曾比予於是？’”
曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為［12］我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王［13］，由［14］反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚［15］。且以文王之德，百年而後崩［16］，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當［17］也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作［18］，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候［19］，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家［20］遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與［21］輔相［22］之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百裏起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基［23］，不如待時。’今時則易然［24］也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵［25］而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸［26］也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
【注釋】
［1］公孫醜：齊國人，孟子的學生。
［2］當路：當權、當政。
［3］許：興盛、複興。
［4］曾西：魯國人，名曾申，字子西，曾參的後人。
［5］吾子：對友人稱呼，相當於“您”、“老兄”等。
［6］蹴然：恭敬的樣子。
［7］先子：指已經過世了的先輩。這裏指的是曾參。
［8］艴然：發怒的樣子。
［9］何曾：怎麽、竟然。
［10］專：這裏指管仲獨自一人始終得到齊桓公的信任。
［11］功烈：功績。
［12］為：同“謂”，意為“認為”。
［13］王：成就王業。
［14］由：通“猶”，意為“好像”。
［15］滋甚：更甚。
［16］百年而後崩：據說周文王活了九十七歲，因此說“百年”。
［17］何可當：什麽可以抵擋？
［18］作：量詞，相當於現在的“起”。
［19］朝諸侯：使諸侯來朝拜，或指接受諸侯的朝拜。
［20］故家：世臣望族稱為“故家”。
［21］相與：共同。
［22］輔相：輔助。
［23］鎡基：農具，有人認為專指鋤頭。
［24］易然：這樣很容易。
［25］置郵：以馬傳遞稱為“置”，以人傳遞稱為“郵”。
［26］倒懸：形容痛苦之極。
【譯文】
公孫醜問道：“如果先生在齊國得到重用，能再次建立起像管仲和晏子那樣的功業嗎？”
孟子回答道：“你可真是個齊國人啊，隻知道世間有管仲和晏子。曾經有人問曾西道：‘和子路相比，您和他誰更有才能呢？’曾西不安地說道：‘子路可是我父親敬畏的人啊，我怎麽敢和他相比呢？’那個人又問道：‘那麽，和管仲相比，您和他誰更有才能呢？’曾西聽了這話，立即就不高興了，說道：‘你竟然拿管仲來和我相比！管仲受到國君的信任那樣多，執掌國家的大權那樣久，建立的功業卻那樣少，你怎麽能拿他跟我相比呢？’”
孟子接著說道：“管仲那樣的人連曾西都不願跟他相提並論，你以為我願意跟他相提並論嗎？”
公孫醜又問道：“先生！管仲輔佐齊桓公稱霸了諸侯，晏子輔佐齊景公揚名天下。這還不值得效仿嗎？”
孟子說道：“憑借齊國的強大實力，要稱霸天下簡直是易如反掌。”
公孫醜說道：“聽先生這樣說，我就更加覺得疑惑不解了。以周文王那樣的品行，活了快一百歲了，都還沒能統一天下，一直到周武王、周公繼承了他的事業，才統一了天下。現在，先生卻說稱霸天下易如反掌。難道說，連周文王都不值得效仿了嗎？”
孟子回答道：“我們怎麽能跟周文王相比呢？由商湯傳位到武丁，這期間有六七個賢明的國君，而且世人歸順商朝也已經很久了，時間一長，這歸順之心就很難被改變了。在這樣的情況下，武丁召見天下諸侯，統治天下百姓，就像將他們放在自己的手心裏轉動一樣容易。商紂統治的時代離武丁時期並不算久遠，所以武丁時代的舊臣還流傳下忠於商王的傳統，社會風氣和利於統治的政策也還有保留下來的，更何況還有微子、微仲、比幹、箕子、膠鬲這樣一批賢臣在共同輔佐商紂，所以，商紂又統治了很久才失去天下。那時，普天之下的每一尺土地都屬於商紂所有，普天之下的每一個百姓都歸商紂統治。盡管如此，周文王還是從麵積隻有百裏的地方興起了，這是非常困難的。
“齊國有句俗話，說：‘雖然有智慧，但不如憑借形勢；雖然有鋤頭，但不如順應農時。’從現在的形勢看，稱霸天下確實是很容易的。夏、商、周這三個朝代興盛時，沒有一個諸侯國的國土能超過一千裏，而現在齊國的國土卻超過了一千裏；在齊國境內，到處都能聽到雞鳴狗叫的聲音，還一直傳到了邊境，這說明齊國已經有很多的百姓了。此時，國土已經夠大了，不需要再封疆擴土，百姓已經夠多了，不需要再招募增加，此時如果能施行仁政來稱霸天下，就沒有誰能阻擋了。更何況，曆史上從來沒有像現在這樣長時間的不出現賢明的國君，天下百姓忍受暴政的折磨從來沒有像現在這麽厲害。饑餓的人饑不擇食，什麽都吃，口渴的人渴不擇飲，什麽都喝。
“孔子說過：‘德政一旦流傳開，要比驛站傳遞政令還要快。’在現在這個形勢下，如果一個擁有萬輛兵車的大國能施行仁政，百姓的喜悅之情，就如同把他們從倒懸的痛苦中解救出來一樣。因此，現在隻要用上古人的一半功夫，就能成就雙倍的功績。這隻有在現在這個時候才能做到吧。”
【闡釋】
在這一章裏，孟子對比曆史，認為要施行仁政，當前是最有利的時機。同時，孟子還認為，管仲、晏子用最有利之條件完成了微小的霸業，失去了統一天下的大好時機。
的確，在春秋戰國時期，諸侯割據，群雄紛爭，社會秩序動**，百姓夾在戰亂的縫隙裏，命運極其悲慘。根據當時的社會局勢和百姓的心理，孟子認為，已經到了施行仁政的大好時機。他進一步認為，如果實力強大的國家能不失時機地施行仁政，隻需做古人一半的事，就能收獲比古人多一倍的功效，有序局麵也能很快形成。
當公孫醜問“夫子當路於齊，管仲之功可複許乎”時，孟子很不高興，盡管管仲“九合諸侯，一匡天下，管仲之功也，民到於今受其賜”，但時代不同了，一切就要從頭說起了。當時，周王室衰弱，霸業不能救天下，作為大國的齊國有足夠的條件統一天下，但齊國卻沒有這樣做。
因此，孟子認為，如果能通過施行仁政而統治天下，那就沒有人能抵擋了。而現在正是饑餓的人不挑剔食物、口渴的人不選擇飲料的時候，正是施行仁政的大好時機，如果一個大國施行仁政，那百姓的高興就像一個倒掛著的人被解救下來一樣。
孟子很重視施行仁政的時機，因為“待時而動，事半功倍”，隻有掌握恰當的時機和機遇，才能收到事半功倍的效果。尊重客觀規律和客觀形勢，這體現了孟子的樸素的唯物主義思想傾向。所謂“趕得早不如趕得巧”，這其實就是強調抓住時機和捕捉機遇的重要性。在某種意義上說，個人智慧的確不如時勢造英雄，很多人怨天尤人，實際上就是沒有抓住時機。隻有主動出擊，才能抓住時機。
俗話說“識時務者為俊傑”，要想乘勢待進，也離不開智慧。有智慧才能正確分析錯綜複雜的情況，然後抓住時機，收到事半功倍的效果。
【原文】
公孫醜問曰：“夫子［1］加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異［2］矣。如此，則動心［3］否乎？”
孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁［4］遠矣。”
曰：“是不難，告子［5］先我不動心。”
曰：“不動心有道［6］乎？”
曰：“有。北宮黝［7］之養勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍［8］之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄［9］曰：‘子好勇乎？吾嚐聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫誌、氣之帥也；氣、體之充也。夫誌至焉，氣次焉。故曰：‘持其誌，無暴其氣。’”
“既曰‘誌至焉，氣次焉’，又曰‘持其誌，無暴其氣’者，何也？”
曰：“誌壹則動氣，氣壹則動誌也。今有蹶者，趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡［10］乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣［11］。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直［12］養而元害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒［13］也。是集義［14］所生者，非義襲而取之也。行有不慊［15］於心，則餒矣。我故曰，告子未嚐知義，以其外之也。必有事焉，而勿正［16］；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔［17］其苗之不長而揠［18］之者，芒芒然［19］歸，謂其人［20］曰：‘今日病［21］矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘［22］苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“詖辭［23］知其所蔽，**辭［24］知其所陷，邪辭知其所離，遁辭［25］知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人複起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：‘我於辭命［26］，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”
曰：“惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居。是何言也！昔者竊聞之：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體［27］；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微［28］。敢問所安［29］？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班［30］乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”
曰：“敢問其所以異？”