【原文】
程繁問於墨子曰①：夫子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之光；農夫春都江堰夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂②。今夫子曰：聖王不為樂。此譬之猶馬駕而不稅③，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪④？
【注釋】
1 程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之學者。
2 聆缶：瓦盆之類的東西，秦地人將其作為打擊樂器。聆，當為“瓴”。
3 稅：釋放、解脫。
4 不能：當衍一“不”字。
【譯文】
程繁問墨子說：先生您曾說，聖王是不設置音樂的。但以前的諸侯若處理政事疲倦了，就演奏鍾鼓之樂以自誤；士大夫處理政事疲憊了，就演奏竽瑟之樂來休息；農民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天貯藏，也要敲擊著瓦盆來休息。現在您卻說：聖王不設置音樂。這就像把馬駕上車後卻一直不卸套，把弓拉緊了卻一直不放鬆，這恐怕不是血肉之軀的人能辦得到的吧？
【原文】
子墨子曰：昔者堯舜有第期進，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王①，事成功立，無大後患②，因先王之樂，又自作樂，命曰護③，又修九招④。武王勝殷殺紂，環天下逢立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象⑤，周成王因很不錯王之樂，又自作樂，命曰騶虞⑥同。吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。
【注釋】
1 環：即“營”。
2 大：當為“夫”。
3 護：商湯命令伊尹製作的音樂。
4 九招：即九韶，古代樂曲，相傳是舜製作的。
5 象：周武王伐商時製作的樂曲。
6 騶虞：古代樂曲，《詩經》中有《騶虞》一篇，即周成王時的詩篇。
【譯文】
墨子說：從前堯、舜有第期這個人草創禮儀，聊以製樂。商湯把夏桀流放到大水，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麽後患了，就繼承了先王的音樂 ，又自己創作音樂，命名叫《護》，又修訂了古樂《九韶》。周武王戰勝了殷商，殺死商紂王，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麽後患了，就繼承先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《象》。周成王也繼承了先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《騶虞》。周成王治理天下不如堯、舜。所以音樂越繁複，政績卻越差。由此來看，音樂不是用來治理天下的啊！
程繁曰：子曰聖王無樂，此亦樂已，若之休其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也①,多寡之②。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無智矣③。今聖有樂而少，此亦無也。
【注釋】
1 命：即“令”。
2 多寡之：即“損益之”之意。
3 因：當作“固”。智：同“知”。
【譯文】
程繁說：您說聖王沒有音樂，可是這些也是音樂啊，為什麽說聖王沒有音樂呢？墨子說聖王的教令是，對前代的禮樂要有所增減，飲食對人是有利的，但餓了就吃飯當作聰明，這就是無知了。剛才說的那些聖王雖有音樂，但很少，這就像沒有一樣。