桃李不言，下自成蹊
大師慧語：
征服天下容易，征服自己難；所以說聖人難學。聖人是一輩子檢查自己，反省自己，研究自己的人，如果有人學聖人，卻一天到晚研究他人，觀察他人，那就免學了，那是“剩人”。修行就要在這些地方檢查自己。
選自《南懷瑾選集·如何修證佛法》
“桃李不言，下自成蹊”,這句話是說桃子樹、李子樹雖不會說話，但是它們果花美麗，落花紛紛，惹人喜愛，人們在落花中走來走去，走成了一條小路。延伸說明一個人隻要做到身教重於言教，誠懇待人，真摯對人，就會贏得人心。
西漢時候，有一位勇猛善戰的將軍，名叫李廣，一生跟匈奴打過七十多次仗，戰功卓著，深受官兵和百姓的愛戴。李廣雖然身居高位，統領千軍萬馬，而且是保衛國家的功臣，但他一點也不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍饑挨餓；打起仗來，他身先士卒，英勇頑強，隻要他一聲令下，大家個個奮勇殺敵，不怕犧牲。他是一位讓人崇敬的將軍！
後來，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營時，全軍將士無不痛哭流涕，連許多與李廣將軍平時並不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是保護他們的大英雄。
漢朝偉大的史學家司馬遷在為李廣立傳時稱讚道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，李廣將軍是以他的真誠和高尚的品質贏得了人們的崇敬。
意大利文藝複興時代的偉大詩人但丁說過一句非常有名的話：走自己的路，讓別人去說吧。大多數人在這個世界上要經曆許多閑言閑語，要經曆許多冷眼旁觀，還要經曆許多的侮辱以及傷害。但是，隻要做到無論他人看我的眼光如何，我依然是我，我不會因他人如何而改變真正的自我就好了。一個人活著不是為了別人而活的，一定要有自己的追求。
人若心胸坦**，必然天地寬。言行正派，就沒必要顧及世俗的眼光。自己坐得直，行得正，何必去管別人說什麽呢？對來自於他人的毀譽，我們沒有必要去分辨，身正不怕影子歪，一個人就算受到不公平的評價，隻要堅持自己正確的原則，不爭不辯，就是一種人生境界。
大家常說，做事要任勞任怨，經驗告訴我們任勞易，任怨難。“勞而不怨更難”，因此人生難在任怨。人生活在社會中，做任何事都不可能麵麵俱到，總會在某些地方出現問題而引起一些人的抱怨和怨恨，做人也是這樣，任何人都不可能贏得所有人的認同，總會有某些人不讚同你，甚至忌恨你、怨恨你。理解了這一點，我們做人做事就不用對自己太過苛刻，不要想著能夠兼顧到每個人的利益，能夠讓每個人都能心悅誠服。許多事隻要用心去做了，也就問心無愧了，不用過多在意來自外界的諸多怨言妒語。
三國時代的倉慈是魏國的一名官吏，他在太和年間，被魏明帝委任為敦煌太守。那個時候，敦煌一帶是非常混亂的，那裏有幾家豪族大姓，他們在當地橫行霸道，驕橫無理，胡作非為。百姓叫苦不迭，卻也無可奈何。前幾任的太守因為懼怕這些豪族的勢力，不敢觸犯他們的利益，所以沒有實行什麽有效的政令來安定民生，以致被朝廷罷官。
倉慈上任後，用很短的時間就了解了敦煌問題的所在，在經過充分的準備後，他對敦煌的弊政開始實行大刀闊斧的改革。
首先，他派人沒收了豪門大族的土地，還對權貴的利益進行削奪，然後對全城的百姓進行實名登記，按照百姓的人數來分配土地，而這些分配的土地，大部分就是沒收權貴豪族而得來的。
其次，優待貧苦的百姓，對一些喪失勞動力的百姓發放撫恤金，以滿足他們平常生活的需要。
再次，對曆年來積壓的諸多案件進行一一審閱，對存在問題的案件，取出卷宗一一校對，並進行重新審理，判斷是非。
通過這些措施，倉慈贏得了敦煌百姓的愛戴和一致的好評，敦煌不出幾年就變得井然有序，人民安居樂業。
但是，倉慈雖然受到了敦煌百姓的愛戴，卻也因此而得罪了諸多的權貴和豪族，他們對倉慈又恨又怕，於是就聯合起來共同對付倉慈，他們勾結朝廷的大官，不久後倉慈就被調任到其他地方為官了。
這個故事告訴我們，任何人做任何事都不可能兼顧到所有人的利益，很可能會得罪某些人，有些人因此也會產生怨恨的心理，這些都是非常正常的事。所以，做事隻要認真盡職地去做，就可以了，不要對自己太過苛刻，來自外界的抱怨也不用過於在意。
有一個年輕人，很想成為富翁，到處尋找變得富有的方法。幾年過去了，他不但沒有變成富翁，反而成了衣衫破爛的流浪漢，寄居於一座寺廟裏，寺廟裏有一尊觀世音菩薩像，年輕人有一天突然想到，菩薩無所不能，救苦救難，於是就向菩薩祈願，請求菩薩教給他成為富翁的方法。
菩薩聽完他的話後，對他說：“要成為富翁很簡單，今天你從這寺廟出去以後，珍惜你所遇到的每一件東西、每一個人，並且為你遇見的人著想，布施給他。這樣，你很快就會變得富有。”
青年聽了，高興得不得了，告辭菩薩，興高采烈地走出廟門，一不小心踢到石頭上絆倒在地。當他爬起來的時候，看見手裏粘了一根稻草，正想隨手把稻草扔掉，猛地想起了菩薩的話，便小心翼翼地拿著稻草繼續向前走。
迎麵飛來一隻蜜蜂歇在了稻草上，他想起菩薩的話，就把蜜蜂和稻草綁在一起，再往前走，他看見一位衣著華麗的婦人抱著正大哭的一個小孩子，怎麽哄逗也無法使小孩子止哭，可是當小孩子看見青年手上綁著蜜蜂的稻草時，立即好奇地眨了眨眼睛，停止了哭泣。那人想起菩薩的話，就把稻草送給了孩子，孩子高興得笑起來。婦人非常感激，送給了他三個橘子。
他拿著橘子繼續上路，走了不久，看見一個人蹲在地上直喘氣。他想起菩薩的話，走上前去問道：“你怎麽啦，為什麽蹲在這裏，需要什麽幫助嗎？”那個人說：“我口好渴呀，渴得連一步都走不動了。”
“那這些橘子送給你解渴吧！”他把三個橘子全部送給那個人。吃了橘子，那人精神立刻振作起來，原來他是一個商人，為了表示感謝，商人送給他一匹上好的綢緞。
青年拿著綢緞繼續往前走，看到一匹馬倒在地上，奄奄一息，馬的主人站在一旁一籌莫展焦急萬分。他上前要求用綢緞與這匹馬交換，馬的主人非常高興地答應了。
接著，他跑到小河邊，去提了一桶水來飲馬，細心地照顧它，沒想到才一會兒，馬就好起來了，神采奕奕，原來馬是因為口渴才倒在路上。
青年騎著馬繼續前進，在經過一家大宅院前麵時，突然跑出來一個老人攔住了他，並懇求他：“可不可以把你這匹馬借給我呢？”
他想起菩薩的話，立即從馬上跳下來，說：“沒問題，就借給你吧！”
那老人說：“我是這宅院的主人，現在我有緊急的事要出遠門，你暫時住在這裏，等我回來吧，還馬時再重重地答謝你；如果我沒有回來，這宅院和土地就送給你了。”說完，就匆匆騎馬走了。
青年在那座大宅院住了下來，沒多久老人回來。老人雇青年管理宅院，從此青年過著富裕的生活。這時他悟到：“那麽多年，我四處找尋成為富翁的方法，原來是這樣的簡單！”
這當然隻是一個故事，但卻包含著深刻的道理：生命的意義在於過程，如果一個人想得到命運的垂青，隻有認真地對待所遇到的一切並真心地去付出，幸福的感受才會來到你的身邊。人要珍惜生活中的一切，真愛生活中的一切，這就是“桃李不言、下自成蹊”的真諦。
當然，生命的過程也是堅持實現夢想的過程，行動重於一切。人生的價值不在索取，在於奉獻。星星沒有月亮耀眼，卻無私地獻出了它的一切，把萬裏夜空點綴得美麗誘人；綠葉沒有紅花奪目，卻為鮮花吐馨獻出了自己的芳華，將花朵襯托得豔麗多彩。
無私的奉獻，是一個人活在世界上的人生主旋律，是鐫刻在人心中的一座永恒的豐碑，其重如泰山，其珍如瑰寶。一個人展現自己的價值，必須用高尚品格造就光彩的人生，力圖使自己自信而不驕傲，虛心而不盲從，成功時學會深思，受挫時保持鎮定，隻有這樣才能行進在人生的旅途上，經風不折，遇霜不敗，逢雨更嬌，曆雪更豔。
人在實現一生價值的過程中，踏踏實實懷著高度的熱情和堅韌的意誌力邁步向前，能讓你堅守目標，專心一致並保持平衡的心態，而遇難不後退，遇挫不放棄，努力不懈就能成為有作為的人，做好想做的事、實現自己的夢想。
君子以振民養德
大師慧語：
責備人家，要求人家都嚴格得很，道德標準都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標準是嚴以律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。
選自《藥師經的濟世觀》
南懷瑾大師認為，人不能總是一味想要獲取，自然界的東西有那麽多，你一個人能得到多少，就是你全都得到了，那又有什麽用，你會因此而幸福嗎？是的，人來到社會，不僅是索取，更重要的是奉獻。
中國儒家文化十分重視“仁者愛人”精神的涵育，強調“君子以振民養德”“厚德載物”，重視“推己及人”道德思維和行為方式的運用。“君子以振民育德”，就是說一個人要通過接濟幫助他人，涵養自己的德行。所以古人十分推崇扶危濟困的人，認為道德的核心是為了他人做該做的事，最大限度地惠及他人。
現在很多人認為享受人生是人生的最大快樂，其實，創造幸福，勇於奉獻，才是人生最有意義的一大樂事，因為，能為別人創造幸福的人自己會更幸福，而最大限度地幫助他人也有助於自己美德的提升。
一位禪師在院子裏種了一棵**，慢慢生長，第三年，滿院都長滿了**。秋天，**開時，香氣四溢，一直彌慢到了村子裏。來過寺院的人都忍不住讚歎：“多美的花兒呀！”終於，有人開口，向禪師討要幾株花栽在自家院子裏，禪師答應了。他選出開得最鮮、枝葉最茂盛的幾棵，送給對方。消息很快傳開了，前來要花的人絡繹不絕，沒過幾天，院裏的**很快就被送得一幹二淨了。
失去了**，沒有了花香，院子裏一片寂寥。弟子說道：“真可惜，本該是滿院香氣的。”禪師笑著對弟子說道：“你想想，這樣豈不是更好，三年後一村子菊香！”“一村菊香！”弟子心頭一熱，望著禪師，臉上綻放出比開得最美的**還要燦爛的笑容。
在禪師樂善好施、廣結善緣的善行下，幾年後，一禪院的**真的變為了一村子的**。正所謂舍棄小我，成就大我，有舍才有得，這就是最真實的寫照。
人與人之間是互相成就的，你有需要別人幫助的時候，而他人也會有困難請你相助，這時不要輕易拒絕。
一個人在心靈裏播下了怎樣的種子，就將收獲怎樣的人生。所以，如果你在心靈裏種下的是自私的種子，你就隻能收獲孤單；你種下的是仁義的種子，你就將收獲友情，而當你種下善良的種子，你就將收獲幸福和歡樂。所以，我們應該時刻記住，幸福是努力得來的，享福不忘造福，造福多多益善。
春風化雨，潤物無聲。在今天，職業道德是道德中最重要的一種。對於職業道德的詮釋，不同的人有不同的注解。
煙台市義工許振珊為了幫助兒童村的孩子們，匿名捐了20萬元，但從不肯透露自己的真實姓名。在許振珊看來，這就是一個人對社會的大愛。
周健花，海陽市一個保潔員。在40萬平方米的保潔區裏，她一年要磨破五條自行車輪胎，要走一個二萬五千裏長征，但他任勞任怨，以自己的敬業精神贏得了人們的尊重。
郝翠芳，先後主持完成多項“試管嬰兒”科研課題，試管嬰兒成功率55％以上，居全國最高水平，她以自己精湛的專業水平為無數個家庭帶來了幸福。
中礦集團公司董事長王永選，49歲生命中的23個年頭紮根在礦山上，超負荷的工作嚴重透支了王永選的健康，高血壓、腰腿疼痛……多種疾病纏身，但為了企業的發展，王永選將這些置之度外，他承受著常人難以忍受的折磨，仍舊忘我地工作，終於在自己的有生之年為企業發展創造了日新月異的輝煌！
李登海，一位普通的農業科技育種工作者，多年來，他心裏一直有一個信念，那就是“為國育種，衝向世界！”他的職業信念就是做一棵永遠向上衝的種子，活一天，就要為國家奉獻一天。科學多險阻，科學無坦途，李登海的科研道路也不平坦，但他不懼風險，自強不息，無怨無悔的兢兢業業，在吃苦耐勞中風雨兼程。耐得住寂寞困苦，守得住清貧孤獨，麵對失敗與坎坷，憑著奮進不息、拚搏向上的精神，開創了我國獨有的玉米高產之路。
職業道德是一種無聲的語言，值得人們用生命去詮釋。耐寂寞，守靜篤，不追名，不逐勢。清靜以為天下正。德行高尚的人對職業道德新的注解，譜寫了一曲時代的大愛之歌。
青海玉樹大地震與四川汶川大地震，同樣“震出”了人性的光輝。一位很平凡的香港人，譜寫出了一曲不平凡的事跡，感動了千千萬萬的人。中國香港公民黃福榮，他在玉樹地震中舍身救人的事跡，感動了香港地區，感動了中國，感動了世界，被稱頌為“香港的光輝榜樣”“真正的英雄”。
其實，黃福榮的人生軌跡是再平凡不過的——46歲的他，原是香港地區一名貨車司機，生活並不富裕。他像其他的香港地區老百姓一樣，掙的錢不多，也沒有多少積蓄，卻有一顆躍動的愛心。2002年，他用7個月時間獨自從香港步行到北京為中華骨髓庫籌款，一向省吃儉用的黃福榮，卻為救治白血病患者而捐出自己全部的積蓄。2008年汶川大地震，他到四川災區做了兩個多月義工。同樣在玉樹地震時，他到青海玉樹的慈行喜願會孤兒院做義工。2010年4月14日玉樹地震發生後，黃福榮本來已經幸免於難，但在得知3名孩子和3名老師仍被困後，他立即折返現場協助搜救。救出幾名師生後，黃福榮在一次餘震中不幸罹難……
在汶川地震時，還有一個老師的名字經常為人們所提及，那就是人格高尚的譚千秋。2008年5月12日，受汶川地震影響，譚千秋所在的四川省德陽市東汽中學教學樓頃刻間坍塌，當時他正在這棟教學樓裏給學生們上課。在地震發生的瞬間，他像童話裏的天使，張開雙臂趴在課桌上，身下死死地護著4個學生，4個學生得救了，他卻不幸遇難，獻出了51歲的生命。譚千秋的那雙手臂不是急於尋求自身的安全，而是堅強不屈地擔負起保護學生的職責，用血肉之軀為他的學生牢牢把守住了生命之門，讓四支稚嫩的花朵得到了庇護，譜寫了一代師魂的高潔，散發著奪目的人性光輝。
案例中這些善良的人真正把“愛的奉獻”做到了極致，把人格和道德的偉大通過實踐做到了極致，把人性的本真和對社會的責任發揮到了極致。這些人是時代的英雄，他們用無言的行動履行了人格力量的偉大！
有人說，看一個人道德修養如何，隻妨讓他麵對別人的歡樂和不幸，這話是有一定道理的。比如麵對同事的快樂、成功和幸福你是否嫉妒；比如麵對同事的不幸和困難，你是否為他焦急、為他排憂解難，還是漠不關心甚至幸災樂禍，這太能充分顯示一個人的精神世界和道德修養了。
在某些關鍵時刻，人應該有一種舍己為人的精神，而有這種胸懷，才能成就自己幫助他人。沒有人願意為之獻身的民族不可能成為強大的民族；沒有人為之奉獻的集體，不可能成為先進的集體；沒有一方願意奉獻的家庭成員，也很難成為一個幸福的家庭。隻有心係他人、情係大眾、不為一己之私斤斤計較的人才值得我們尊重。
1860年的一個暴風雨的夜晚，埃爾金聖母號輪船和一艘運木頭的貨船相撞，沉沒了。船上的393名乘客落入了密歇根湖。這些人中，有279人被淹死了。愛德華·斯賓塞是一名大學生，他一次又一次地跳進水中，營救落水乘客。當他從水中救出第17個人時，他精疲力竭地摔倒在了湖水中，從此再也沒有站起來。在後半生裏，他隻能靠輪椅生活了。據芝加哥的一家報紙報道，幾年後，有人問他對於那個重大的夜晚，感觸最深的是什麽，他說：“我感觸最深的，就是那17個人從來沒有向我表示過感謝！”
生活中很多人都沒有感恩意識。但感恩意識是一種道德高尚的表現。因此人從小就要培養積極的感恩心態。
很多人在受到他人幫助以及救濟時從沒有對幫助之人表露過感激之情。他們認為他人的幫助是正常的，應該的，這是不對的。人與人之間應互相幫助，接受幫助要感恩，並將感恩之心回饋社會或他人，使“幫助”成為接力棒，永遠傳遞下去。
有一位很成功的房地產商人就是這樣做的，他同時擁有三幢辦公大樓。
一般的房地產商人都會在聖誕節即將來臨時，送一些禮物給他們的房客，通常是一兩瓶酒，表示一點兒意思。這位商人卻有一種與眾不同的做法。他認為每一位房客都是有不同身份、不同背景的人物。他會針對不同人送上一些極不尋常的禮物，這些禮物花費不多，可是卻頗具功效。
有人曾為此向他請教：“你認為送的禮物能抵回租金嗎？”這位商人不假思索地回答說：“這些房客是我最忠實的房客了。他們一旦租了我的辦公室，就舍不得退租，我的辦公室永遠也不會有空下來的時候。我的租金要比別人高出一些，然而還是一直供不應求，一切隻為了我很喜歡他們的緣故。”
有些人會說：“哦！你是一位百萬富翁啊！當然負擔得起這種慷慨施與的。”但是，這位商人的慷慨，並不是他有了財富以後的結果，而是他所以能獲得財富的原因。
這位商人一直在做這種事。他會把非常熱門的足球比賽入場券贈給想看球賽的人，他經常從老遠的地方搜購別致、特殊的禮品來饋贈朋友。他認為這樣做很值得。這位商人在他所從事的行業中赫赫有名，他的企業是全國最佳企業之一。而慷慨饋贈的感恩做法，正是他能獲得成功的因素之一。
成功的人大多是“先施與，後收獲”。他們的施與，並不是簡單的給予，而是尊重他人的一種表現。
愛不僅意味著給予，也意味著“風險”，愛不是索取，更多的是奉獻，是在真心付出之後，得到的豐厚回報。
有容乃大，不平“不鳴”
大師慧語：
恒順眾生，這一點最難。……如果一位教育家、宗教家作到了桓順眾生，不成就也成就了。
為什麽我們不能桓順眾生呢？有我見，我執，所以達不到無我的境界，豈能作到桓順眾生呢？
選自《南懷瑾選集·學佛者的基本信念》
南懷瑾大師認為，一切難行能行，一切難忍能忍，是菩薩道。他還認為，有些人學了佛或是信了宗教以後，看別人都不對，常說唉呀！怎麽不學佛？怎麽不來信教？好像不學佛、不信教就是犯罪似的。然後，拿了一個宗教的尺度到處去衡量別人，批評這個人這裏不對那裏不對。南懷瑾大師認為，學佛修道要“嚴於律己，恕以責人”，對自己要嚴格。他還說中國人講道德，結果，往往都以道德標準去要求別人，而不是要求自己；其實道德是要恕以責己，別人有錯要包容，盡量寬恕別人，原諒別人。
現在的很多人常常“不平則鳴”，對任何涉及到自己利益的事都會拚命地去爭、去搶、去計較，到最後朋友、親人關係緊張，甚至反目成仇，自己心理倍受煎熬，周圍受到傷害的人也忍不下一口氣，於是冷嘲熱諷還擊或變本加厲進行攻擊，甚至不惜大打出手，最後雙方兩敗俱傷。如此“不平則鳴”導致的後果往往是睚眥必報，結果不但招來麻煩，甚至會使他的周圍彌漫著暴戾之氣。這都是因為不能忍一時之氣所為。其實，“忍”並非就是吃虧，“忍”中見修養，“忍”住一口氣，天地無限寬。忍可能會占很大的“便宜”。
古代有道之君子對待別人的惡劣態度或者明槍暗箭，大多采取“無辯”“不爭”的態度。就是說如果別人讓你特別的生氣，你也不要去與他針鋒相對，或去怨恨他，做無謂的爭吵。對來自於他人的毀謗傷害也不要過於計較，要有包容的智慧，做個有容乃大的人。
有這樣一個故事：
一位僧人路過南嶽衡山，禮見希遷禪師，希遷問他從何而來。“江西。”僧人語氣頗為自得，因為他有幸師從馬祖道一禪師參學。希遷指著地上的一段木柴，問道：“馬祖道一禪師可像這個？”僧人怕希遷這樣的高僧說的每一句話都暗含著機鋒，於是不敢回答，隻能聽任旁邊希遷的幾個弟子偷笑。僧人返回江西後將經過稟報馬祖。
“你看到的那段木柴有多大？”馬祖問。僧人腦筋一轉：馬祖道一禪師也是得道高僧，怕不是話裏也有話吧！他盡力張開雙臂，誇張說道：“無限大！”馬祖笑得彎了腰，衝著僧人伸出大拇指：“佩服你，你真有力氣啊！”
僧人大惑不解：“這話什麽意思？”馬祖笑著做背柴狀：“你從南嶽衡山背了這樣一大段柴回來，難道不是很有力氣嗎？”那僧人霎時紅了臉，無地自容。
一段木柴本很簡單，但僧人背負著“木柴”這一包袱，將簡單的人心變複雜了。心胸狹窄的人經常是給自己帶上沉重的精神桎梏。其實，有些事情“提起千斤重，放下二兩輕”，人如果懂得放下和看開，懂得超脫物外，不執著一念就是有境界的人了。
“不平則鳴”，本指人遇到不公平的事，會發出不滿的呼聲和反抗。但“不公平”分事情，而不是對自己不利或對自己利益有損就視為不公平。公平是相對的。很多人難忍一時之氣，結果原本小小的口舌之爭，最後竟演變為刀槍相向。古語：“忍一口氣，風平浪靜”，反之，“小不忍，則亂大謀”，一忍一氣之間，結果大相徑庭。
人們忍寒忍熱比較容易，忍饑忍渴也算不難，忍苦忍惱還能勉強做到，但常常忍一口氣就很難做到了。吳三桂忍不下妻妾被擄，“衝冠一怒為紅顏”；周公瑾禁不住三氣，因而短命身亡。而肚量大的人，如韓信能受**之辱，勵誌奮發，終拜相稱王；蘇秦不恥於父母兄嫂不以其為子為叔，懸梁刺股，終能佩六國相印。
有容乃大，不是懦弱的表現；而是勇者的智慧涵養。今日社會，更需要我們有肚量去容忍對方、接納對方，一個人隻要能夠凡事忍耐，不計較一時之氣，就能有和諧的人際關係，就能成功，而不會因一時的不平不滿而留下遺憾。
西漢的時候，有一個很有名的人，他的名字叫袁盎，他是漢景帝時候的大官。他有一個下屬，很有才能，但就是一見美色就難以把持住。有一次，這個下屬跟袁盎的一個小妾私通，被袁盎發現了，袁盎當然心裏很不好受，但是，想了想還是忍耐下去了，他假裝什麽都不知道，也沒有向別人泄露此事，對這位下屬還是像以前一樣的信任。
可是，這位下屬卻很害怕，自己跟上司的小妾私通，於情於理有悖常倫。他總覺得對不起袁盎，麵子上過不去。於是，有一天他找了個機會偷偷地逃走了，袁盎發現後，親自騎著快馬追上去，誠懇地請他繼續在自己的手底下做事，並把小妾送給了他。
後來，“七國之亂”爆發了，吳國是叛亂的發起者，漢景帝積極備戰。袁盎被景帝派往吳國遊說。袁盎到了吳國後，當時的吳王劉濞知道袁盎很有才幹，於是就想讓他在自己的帳下效命，他把這個想法告訴了袁盎，可是袁盎堅決不答應，他認為自己是天子的使臣，怎麽能與亂軍為伍，於是，謝絕了吳王的好意。吳王聽了袁盎的答複後很生氣，罵他敬酒不吃吃罰酒，就派了一隊人馬把袁盎的住所給團團包圍起來了，並抓住他，將之軟禁了起來，派人告訴他，隻要他肯答應吳王的要求，就立馬放了他，否則隻有死路一條。
有些時候，事情就是這麽巧，從前那個在袁盎手下做事的人，現在成了吳王的校尉，並被吳王派來負責看守袁盎，他一眼就認出了袁盎。於是，一天夜晚，等士兵們都睡著了，他從**爬起來，蒙麵來到袁盎被關的地方，把袁盎叫醒，對他說：“您快逃吧，吳王會殺了您的，我來為您引路。”
袁盎聽了這話，簡直不敢相信，還以為是吳王派人來試探他呢。於是他問：“你是什麽人？為什麽要救我？”這個人拉下蒙麵巾答道：“您不用擔心，我就是您以前的屬下，曾經蒙您賞賜小妾的那個人。”
袁盎細細看了一下，果然是他，但他說：“不行，你現在是有家屬的人了，我要逃走了，豈不是要連累你，恕我不能從命。”
這個人著急地說：“大人不用擔心，您走了，我也會逃跑的，以免我的家人受到連累。您不必擔心。”說完後，解開袁盎手中的腳鐐，把袁盎帶出了軍營，直到一個安全的地方，兩人才分手。袁盎安全地回到了京城。
有人說，忍者有德。大忍者，大智也。所謂大智若愚，就是告誡我們要學會忍，做到忍，才是成就事業的必要條件，養成高尚品德的前提。人不能光“急”，要學會“忍”，學會在“忍”中鍥而不舍地追求，在“忍”中更深刻地感悟人生，這才是最重要的人生課程。
古人雲：“小不忍則亂大謀。”這一句話就充分說明了“忍”與識大體、顧大局之間的關係。德才兼備的的人往往有大的胸懷和度量。他們善於忍讓，但不是逆來順受，甘心屈服於命運之神的壓迫與調遣；他們甘於忍讓，但不是消極頹廢，隨便放棄自己的信念。他們在忍中磨煉意誌、積累智慧，為了誌向實現、為了大局，甘於“忍中謙讓”，視榮辱於浮雲，甚至臥薪嚐膽，舍生取義。
現實中，有些人有一種癖好，就是靠貶低別人來抬高自己，以滿足自己的虛榮心；還有些人一旦覺得自己有理，就揪住別人的缺點，窮追猛打，讓人無言以對，尷尬收場。事實上，這些方式都不可取。下麵這個寓言故事可以給你帶來一定的啟發。
獅子發現一隻小鹿，便凶狠地撲過去。
小鹿見狀，撒腿就跑，不料在慌忙中，掉入一口井裏。
井口離地麵很高。小鹿在井水裏拚命撲騰著，想跳到地麵上來。
獅子跑了過來，見狀便撿起一根木棍，趴在井邊，使勁地搗井中的小鹿。小鹿逃生不得，情急之中緊緊地抱著了木棍，想抓住木棍爬上來。
獅子大為惱火，它拚命地往回拉木棍，想擺脫小鹿。哪知小鹿卻死死抓住木棍不放。
獅子急了，為了拉回木棍，它便把身子往前傾了傾，卻沒有想到身體失重，自己也一下子掉進了水井裏。
這個故事告訴我們：凡事不能把別人往死裏逼，而應有一顆寬容之心，得饒人處且饒人。如果做事太過分，有時“先掉下懸崖”的往往是你自己。所以在日常生活當中，一定要切記：得饒人處且饒人，留一點餘地給得罪你的人，給對方一個台階下。否則，不但消滅不了眼前的這個“敵人”，還會讓更多的朋友疏遠自己。
一美女在鬧市上不小心踩著了男士的腳，美女很誠懇地躬身致歉，連連說“對不起”。對於大多數男士，會以“沒關係”一笑而過，頂多說上句“以後小點心”或“怎麽搞的”等埋怨的話。可是這位美女卻遭遇了“茬兒”。那位男士不依不撓，百般刁難，美女好話說盡也無濟於事，圍觀的人越來越多。情急之中，美女說：“你的腳下沒有我的路，難道你的腳上也沒有我的路嗎？”話畢，拂袖而去。那位男士一時瞠目結舌，在哄笑聲中無地自容。
故事是個小故事，但道理卻很深刻。幾乎每個人在人生的旅途中，都會受到命運之神的“捉弄”。幾多痛苦，幾多折磨，幾多困難，幾多險境……當你不甘心於別人的惡言惡語相加時，必須學會“忍”。人的心胸如果狹隘就像是一個路障，會阻礙友情，使愛意凋零，善良枯萎。
古往今來，關於“忍”，古人有很多對聯可見一斑。
北京潭柘寺彌勒佛龕兩邊的對聯是：
大肚能容，容天下難容之事；
開口便笑，笑世間可笑之人。
四川樂山淩雲寺的彌勒佛旁的對聯是：
笑古笑今，笑東笑西笑南北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；
觀事觀物，觀天觀地觀日月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
杭州靈隱寺天王殿彌勒佛像兩側的對聯是：
峰巒或再有飛來，坐山門老等；
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
台灣地區江喜祗園寺內彌勒佛前的對聯是：
大肚皮千人共見，何所有，何所不有；
開口笑幾時休息，無一言，無一可言。
上述這幾幅對聯精致而又不失雅趣，反映出彌勒佛的大肚能容天下事的胸懷。在現實生活中，我們都應該學習彌勒佛的這種豁達樂觀，麵對任何人、任何事都能以坦然和寬容的心泰然處之，以寬厚的胸懷體諒他人。有時責備不如幫助，徜若對別人的錯處一味挑剔、苛責，得理不饒人的行為不但令人反感，收不到教育對方的效果，而且可能激起對方強烈的逆反心理。真正打敗對手不是讓其消失或者將其逼向絕路，而是將其變成自己的朋友，多給人台階下，多放人過關，多與人為善，不爭一日之短長，不爭一方之褒貶，會讓對方更好地認識過錯，實際上等於給對方提供了改過的機會，這種“潤物細無聲”的教育，我們何樂而不為呢？
所以，有胸懷有度量是一種生存的大智慧，也是一種人生修養。
正直誠實的人才值得信賴
大師慧語：
仁的境界在於自己，不是外麵找的，不是靠一個老道傳的什麽法門，然後得了什麽道，那是江湖上騙人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養，要自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
南懷瑾大師認為人格教育、學問修養是貫穿一生的。所以，社會除了政治力量、財富力量以外，還要有獨立、卓爾不群的人格品德修養，作為社會人心的中流砥柱。
誠信是一種品質，是個人信譽和道德的基礎，一個人如果連基本的誠信都做不到那就會一事無成。古人的“人而無信，不知其可也”，民間的“一言既出駟馬難追”，都是極言守信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕於史，廣為流傳。
在東漢的時候，有兩個非常要好的朋友，他們是張劭和範式，張劭是汝南郡人，範式是山陽郡人，他倆同在京城的某家書院讀書而相互結識，談笑之餘引為知己。學業結束了，兩人即將分別，在十裏長亭，張劭送別範式，難舍之情縈繞於心，張劭望著前方的天空，淒然歎道：“唉，今日一別，不知與兄何時才能再相見。”說罷，淚水不覺流了下來。範式說道：“兄長莫要傷悲，兩年後的今天，弟一定前去賢兄家裏探望，到時再與兄長把酒言歡。”於是兩人端起酒杯，飲完這杯送別酒。
涼風中落葉蕭蕭，院中籬笆牆上檻菊綻放，轉眼間兩年時間過去了，又是一季的深秋。張劭站在院中，偶然聽得天空中一聲雁鳴，頓時牽動了情思，不由得自言自語說道：“他應該快來了。”說完，回到屋裏，對母親說：“娘親，剛才我聽見天空雁叫，範式快來了，我們準備一下吧！”母親不相信地說：“傻孩子，山陽郡離我們這有一千多裏路，範家兒郎怎麽會來？”張劭解釋道：“娘親，範賢弟為人正直、誠懇，有君子之風，他既答應我要來此，就一定會來的，我們還是趕緊準備準備吧！”母親無奈，去廚房準備餐食了，張邵則趕忙跑去鎮上買酒了。
午時剛過，便遙見遠處一人風塵仆仆地往這邊趕路，張劭一見，知是範式，不禁喜上眉梢。他親自上前迎接，舊友重逢，老母親也激動得在一旁擦拭眼淚，感歎地說：“天下真有這麽講信用的朋友。”兄弟倆人把酒言歡，促膝而談，直到深夜，方才睡去。
誠信是一個人立身處世的基本原則，其意義就是對別人的承諾一定要兌現，不可言而無信；對自己定下的目標或者期望，一定要切實落到實處，在實踐中達到。對個人而言，守信是高尚的人格力量；對企業而言，守信是寶貴的無形資產；對社會而言，守信是正常的生產生活秩序；對國家而言，守信是良好的國際形象。
我國古代名士宋濂也是一個誠實守信的人。他小時候特別喜歡讀書，但是家裏很窮，也沒錢買書，隻好向人家借。每次借書，他都講好期限，按時歸還，從不違約，因此人們也都樂意把書借給他。
一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。可是還書的期限就快要到了，他隻好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說：“孩子，都半夜了，那麽冷，天亮了再抄吧，人家又不是等著看這書。”宋濂說：“不管人家等不等這本書看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。如果說話做事不講信用，失信於人，怎麽可能得到別人的尊重。”就這樣，宋濂一直忍著嚴寒，終於抄完了書，按期把書歸還給了人家，由於這種誠實守信的態度使得大家都尊敬他，樂於幫助他。
又一次，宋濂要去遠方向一位著名學者請教，並約好見麵日期，誰知出發那天下起了鵝毛大雪。當宋濂挑起行李準備上路時，母親驚訝地說：“這樣的天氣怎能出遠門呢？再說，老師那裏早已經大雪封山了，你這一件舊棉襖，也抵不住深山的嚴寒啊！”宋濂說：“娘，今天不出發就會誤了拜師的日子，就算失約了。失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我也得去。”最後，當宋濂趕到老師家裏時，老師感動地稱讚他說：“年輕人，守信好學，將來必有大出息！”
後來宋濂也印證了老師的話，成了一代名儒。
誠信的人才能受得人們的信任，誠信的人自然能夠得到大家的認同，這種眾人的信賴和支持也將為以後的成功積累寶貴的資源。而一個沒有誠信的人，既不會贏得別人的信任和尊敬，事業也不會成功。
一個青年人帶著金錢、榮譽、地位、名聲、誠信上路了，途中遇到一條河，他招呼船家過來渡他到對岸。船家說：“客官，我這船兒小，您攜帶這麽多東西，恐怕船兒難以起行。客官若能丟掉一件或許可以上船。”
這個青年想了想，覺得金錢可以使他生活無憂，榮譽可以使他迎來鮮花和掌聲，地位和名聲則可以讓他做自己想做的事，而誠信呢，好像沒有什麽用，於是他丟掉了誠信。
可沒過多久這個年輕人就進了監獄。有人就很奇怪了，他有顯赫的地位，有富可敵國的財富，怎麽會被投進監獄呢？原來，在與人經商的過程中他用詐騙的手段侵占了合作方的利益，因為他視誠信無用，所以身敗名裂也是必然結果。
守信的人不僅會得到其他人的信任，同時還可以得到他人的幫助。下麵這個故事也證明了這一點。
18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜走在回家的路上，被一個蓬頭垢麵衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧。”小男孩兒說道。“不買。”紳士回答說。紳士躲開男孩兒繼續走。“先生，請您買一包吧，我今天什麽東西都沒吃呢。”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀。”“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢。”說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個男孩兒要求麵見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來。”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢。”紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看你的哥哥！”去了男孩兒的家，重傷的男孩一見紳士，連忙說：“對不起，我沒有按時把零錢給您送回去，失信了！”當紳士了解到兩個男孩兒的親生父母雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。
故事中的小男孩兒，正是用自己可貴的守信的品質贏得了對自己的生活至關重要的幫助。同樣的道理，在人的成長之路上，守信是一生都要遵守的事，守信會帶給你意想不到的回報，而不守信會讓你失去很多。有些人會說誠信沒有金錢名利那麽有耀眼的光輝，事實證明，誠信卻是一個人事業成功的根本。百年老字號同仁堂的店訓就是：“炮製雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。”這是中國商業誠信的典型代表。紅頂商人胡雪岩、晉商喬致庸、華人首富李嘉誠也都認為自己經商成功在很大程度上得益於“誠信”。一個人損失了金錢以後還可以再賺回來，而信用一旦喪失，就很難再補救。一個沒有信譽的人或企業，又能有幾多朋友或存活幾日呢？
守信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。人活在世上，是需要與他人交往的，如果得不到他人的信任，又將如何立身於世間呢？讓我們珍惜自己的聲譽和資源，做一個誠實守信之人！
容人所不能容，處人所不能處
大師慧語：
“己所不欲，勿施於人”。自己不願意的事情，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣，自己不願意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒有什麽大錯。不過假使我們行“仁”道，……那就不同了。你自己不願意的，就要想到別人也不願意。怎樣使得人事至於平和，就要“己所不欲，勿施於人”。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
南懷瑾大師認為，學佛，第一要學常開笑口、放大度量，能包容萬象；第二要胸襟大，麵孔對任何人都是慈悲笑容。他認為這就是佛法。
唐代豐幹禪師住在天台山國清寺。一天，他在鬆林漫步，山道旁忽然傳來小孩啼哭的聲音，他尋聲一看，原來是一個稚齡小孩，衣雖不整，但相貌奇偉。問了附近村莊人家，沒有人知道這是誰家的孩子，豐幹禪師不得已，隻好把這男孩帶回國清寺，等待人家來認領。因他是豐幹禪師撿回來的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在國清寺安住下來，漸漸長大，在寺裏擔任行堂（添飯）的工作。時間長了，拾得也交了不少朋友，與其中一個名叫寒山的貧困年輕人，相交最為莫逆。因為寒山貧困，拾得常將齋堂裏吃剩的飯渣用一個竹筒裝起來，給寒山背回去吃。
有一天，寒山問拾得：“如果世間有人無端誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我，我要怎麽做才好呢？”拾得回答道：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年，你且看他如何。”寒山再問道：“除此之外，還有什麽處事秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？”拾得回答道：“彌勒菩薩偈語說：老拙穿破襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了；有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧；一心要修行，常在道中辦。如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處事秘訣。”
這是一個很有名的佛教故事，說明了應對誹謗、欺負、侮辱、恥笑、輕視、鄙賤、厭惡、欺騙的最好辦法是忍讓、謙讓、避開、耐煩、尊敬、不理會等，是寬厚仁心的一種外在反映。人的心胸大小，決定如何鋪就今後道路上的每一塊磚，磚鋪得越好，路走得就越好，人生路途也就會更加順利些。
肚量大的人能讓他人在冬天裏感受溫暖，而時刻以笑容來對待別人，可以消除許多不必要的麻煩，還會迎來別人讚賞和歎服的目光。
宋朝有個很有名的學者曾寫過一篇文章，專門談論器量。大致是說，人也是一種器物，各有各的容量。像天地一樣包羅萬象的容量，是聖賢帝王所效法的；像山嶽江海一樣包容萬物的容量，是公侯將相所效法的。古代的伯夷和叔齊有容人的大量，孟子有浩然的氣量，範仲淹有普世濟民的德量，郭子儀有厚德處世的福量，諸葛亮有神機妙算的智量，歐陽修有諄諄育人的才量，呂蒙正有忍辱負重的度量，趙雲有力敵千軍的膽量，李德裕有力拔山兮的力量，這些人都有成大事的器量。所以，文章的內容大致是這樣的：“人亦一器也，莫不各有其量，如天地之量，聖賢帝王之所效焉。山嶽江海之量，公侯卿相之所則焉。古夷齊有容人之大量，孟夫子有浩然之氣量，範文正有濟世之德量，郭子儀有富量，諸葛武侯有智量，歐陽永叔有才量，呂蒙正有度量，趙子龍有膽量，李德裕有力量，此皆遠大之器也。”意思是說君子應該有能容人之量，對於是是非非，你若理它，就會越理越亂，而處理是非的最好辦法是——不理是非，因為是非和得失最終總會得到公正的評定。
有一天，一位小和尚被另一位小和尚侮辱，但是，那些辱罵性的字眼絲毫沒能對這位被辱罵的小和尚產生任何影響，罵人的小和尚變得越來越生氣了：“你沒有聽見我剛才說的話嗎？難道你沒有什麽話要說嗎？”被辱罵的小和尚微笑著對罵人的小和尚說：“我隻聽見你大聲地叫著，但是我知道你所說的都是無益的，所以我聽不見你在說些什麽。”
遇到狹隘急躁的人，我用寬宏大量來接受他；遇到陰險狡詐的人，我用坦**之心來對待他。“人褊急，我受之以寬宏；人險仄，我待之以坦**。”人生活在社會上不可避免地會有各種摩擦和不悅，然而別人對我不客氣，我則以暴製暴、以惡製惡，那麽矛盾問題何時才能結束？難道我們要一生都生活在這種爭執或計較甚至因怨恨而帶來的不平、恐懼中嗎？
一個人在一生中都要麵對一些不如意或者難堪的事，特別是在麵對他人的中傷、誹謗的時候，你是否能做到清者自清、不反唇相譏；在麵對他人的欺負的時候，你是否能夠做到心平氣和、不為所動；在麵對他人的侮辱的時候，你是否能做到淡然處之、平靜從容；在麵對他人的恥笑的時候，你是否能做到一笑而過、不去動怒；在麵對他人的輕視、厭惡、欺騙，等等的時候，你是否能做到坦然、容人。一個人要活得有尊嚴，僅僅做到內心強大是不夠的，還要有足夠的承受能力。
在生活中，太多人總是抱怨別人待自己不好，而從不檢討自己的言行。實際上，隻要你足夠寬容，以禮待人，有時，甚至強盜也會被感動，不忍加害於你的。多理解別人，多諒解別人，從別人的立場出發考慮問題，就會使你免遭許多麻煩。
有這樣一個故事：
聖誕節前夕，天空烏雲密布，南二街上的舊鍾表店內依然燈火通明，滿頭銀發的店主埃德加正在調試一座鍾。
突然，他頸後部感到從門口襲來的一陣冷風。
他轉過身，看到兩個男人時，直覺告訴他，來者不是顧客。那兩個人身著派克上裝和牛仔褲，一個30多歲，另一個近50歲。年輕人留在店門旁，年長的人兩眼露著凶光朝櫃台走來。埃德加把一個記事本推到櫃台台麵的另一端，然後盡力不露聲色，抑製著越來越強烈的不安情緒。
埃德加朝那張繃緊著的臉微笑了一下，然後用手指指自己的耳朵，搖搖頭，接著又指指筆記本。那人仔細看了下記事本，那張繃緊著的臉露出一絲吃驚的神情，然後轉過身去對他的同夥咕噥了幾句。
埃德加的記事本上寫道：“我能幫助你嗎？”那人開始正視埃德加，並微笑了。
鍾滴答滴答響著。埃德加不慌不忙地又寫了一句：“你是來當鍾表的嗎？”他指指放滿各種表的“當櫃”。埃德加不是典當商，但是，每當他看到一些人把他們心愛的表放在他麵前要求典當時，就於心不忍收下了。而當貨主來贖取時，這些表總是原封不動還在埃德加那裏，貨主隻需付給埃德加收貨時付的價錢，不付分文利息。
年長的那人稍許放鬆了些，把手從口袋裏抽出來，仔細看了一下自己手腕上的表，寫道：“這塊表你將給我多少錢？”
埃德加發現在他麵前的那雙灰眼睛流露出窘迫的神情。那塊表很普通，不過此時卻擁有巨大的力量——這是討價還價的工具，擺脫困境的出路。埃德加明白，是窮途末路把這兩個人帶到了他的店中，於是他寫道：“你需要多少錢？”記事本上寫的答複是：“值多少就給多少。”
埃德加把手伸進錢箱，拿出一張50美元的鈔票塞在那人的手中。兩人緊緊地握了一下手。兩人都明白這塊表不值50美元。那人在轉身離去前寫道：“一旦我有了錢，我會馬上來贖。祝聖誕節快樂！”
寬恕別人是非常重要的。宗教家康庇斯曾經寫過這麽一段話：“很少人會以衡量自己的天平，來衡量別人。”確實，生活中很多我們自己的過失和別人的過失相比，算不了什麽。但是，當別人犯了錯誤或表示憤恨時，我們之中大多數人是多麽快地把他人貶得一文不值。更可笑的是，有些人抓住了他人的一次謊言或“問題”，展開激烈言辭，猛烈抨擊他人，而忘了自己曾經說過無數次的謊或也曾出現過的“問題”。我們必須記住每一個人都會犯錯，人是善良與邪惡、成功與失敗、信心與失望、友情與孤獨、勇氣與恐懼的混合體。
在現實生活中，我們都迫切地需要他人諒解，換位思考，需要友情，所以，在你失去理性時，一定要自問：“要是我處在他的境遇，我會怎麽做？”最重要的是，你對自己也一定要退一步設身處地去想，不要因為一個錯誤而苛責自己。
“蘭槐之根是為芷，其漸之潃，君子不近，庶人不服。”本來是上等香料的芷，被浸泡到臭水之中，也會變臭，使得人們遠離它。所以人內心要堅定，要抵得住**，盡量不受外界的滋擾，保持自身的清潔，就如同出得淤泥的荷花，亭亭直立，花香四溢。在麵對惡劣的環境時，也要學會保持自己內心的清淨，不攀比、不怨恨，多想他人所想，多視他人如己，就能正確對待不平之事、不滿之人。
正人先正己
大師慧語：
所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行為，由裏至外，巨細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是作為一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。
選自《南懷瑾選集·學佛者的基本信念》
南懷瑾大師認為：人想發脾氣，就把脾氣轉為慈悲；人產生了煩惱，就把煩悶轉為快樂，這就叫一步一步修行，修正自己的行為。這與人們常說的“以身作則”“榜樣的力量”是殊途同歸的。簡單來說，就是提高修養，示範他人，以自己的行動作為榜樣。
《論語·子路》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”對於企業來說，老板是一個特殊人物，老板的行為往往對員工起表率作用。領導以身作則，率先垂範，能給下屬員工起模範作用。領導不僅是領導者，更是勞動者；不僅是指揮員，更是戰鬥員。領導要求下屬做的事情，自己首先要帶頭做，而且要做得好，這樣才有影響力和號召力。
開國上將許世友講過：“有帶頭衝的官，就有不怕死的兵。”所以，下屬工作表現不積極，作為領導者不能一味地責罰下屬，也應自省反思。
有這樣一個故事：
春秋時，晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時，由於聽從了下屬的一麵之辭，致使一個人冤死。真相大白後，李離準備以死贖罪，晉文公說：“官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下麵的辦事人員，又不是你的罪過。”李離說：“我平常沒有跟下麵的人說我們一起來當這個官，拿的俸祿也沒有與下麵的人一起分享。現在犯了錯誤，如果將責任推到下麵的辦事人員身上，我又怎麽做得出來。”
他拒絕聽從晉文公的勸說，伏劍而死。
正人先正己，做事先做人，領導的威信，一是靠話語，另一個是靠行為，這就是中國古代所說的言傳身教。一個管理者要想管好下屬，必須以身作則，勇於替下屬承擔責任，而且要事事為先、嚴格要求自己。示範的力量是驚人的。一旦通過表率樹立起在員工中的威望，將會上下同心，大大提高團隊的整體戰鬥力。
“禁勝於身則令行於民”。此語出自春秋初期政治家管仲，意思是說，“隻要以身作則，就能令行禁止”。他管仲在論法時說，：“不法法則事無常，法不法則令不行，令而不行則令不法也，法而不行則修令者不審也，審而不行則賞罰輕也，重而不行則賞罰不信也，信而不行則不身先之也。故曰：禁勝於身則令行於民矣。”就是說：不依法行使法令，國家就沒有常規；有法不依政令就無法施行；政令已出而不能施行，那是政令不合乎法度，政令不合乎法度而不能施行，那是政令的製定者考慮的不周密；製定政令本身周密而仍不能施行，那是因為賞罰太輕；賞罰加重而政令仍不能施行，那是賞罰沒有真正兌現；賞罰兌現了而政令仍不能施行，那是統治者沒有率先自己做出榜樣。因此說，禁令能約束住君主自身，就能在百姓中施行。
在我國古代，使國家大治者，大都是以身作則，來保障法令的貫徹實行。三國時期的曹操，雖被世人稱為“挾天子以令諸侯”的奸雄，但他卻能從自身做起，以身作則，“割發代首”維護軍紀，使自己擁有了最強大、最具有戰鬥力的軍隊，為以後的魏國建立奠定了堅實的基礎。
有一次曹操帶兵出征打仗，行軍途中看到麥田裏成熟的麥子，馬上下令：“有擅入麥田，踐踏莊稼者，斬！”可是命令剛下達，一群小鳥忽然從田間驚起，從曹操馬前飛過，那馬不由一驚，一聲長嘶，徑直衝進麥田，將成熟的麥子踩倒一大片。
曹操非常心痛，馬上摯出佩劍就要自刎，被眾將慌忙拉住他的手臂，大呼：“丞相，不可！”曹操仰麵長歎：“我才頒布了命令，如果自己的令自己不能遵守，還怎麽用它約束部下呢？”說完執意又要自刎。眾將以“軍中不可無帥”力勸曹操。曹操無奈，拉過自己的頭發，用劍割下一綹，高高舉起：“我因誤入麥田，罪當斬首，隻因軍中無帥，特以發代首，如再有違者，如同此發。”於是軍中人人自覺，小心行軍，無一踐踏莊稼者。
蜀國名相諸葛亮也是以身作則的典範。諸葛亮因誤用馬謖而痛失街亭，導致北伐失利，揮淚斬馬謖。回朝後，又表彰了唯一沒有折兵損將的趙雲，然後向後主劉禪上疏，請求自貶三級。諸葛亮以身作則，“禁勝於身”，使得國家法令暢行無阻，蜀國才一直能與魏、吳抗衡。
現代企業也需要領導垂範於人，以身作則。有這樣一個老板，他告訴下屬要加班趕點，但自己卻在下午5點準時下班打高爾夫球去了；還有這樣的一位主管，批評他人工作時間上網，自己卻在上班時間裏在線“淘寶”；還有一位首席財務官在剛提出裁員以節省不必要的開支的同時，自己卻購買了整套嶄新的豪華辦公室家具。這樣的領導很多，他們沒有做到以身作則，相信下屬也不會信服於他們。
日本東芝電器公司是當今世界上屈指可數的名牌公司之一。但是，二十多年前，東芝電器公司因經營方針出現重大失誤，負債累累，瀕臨倒閉。在生死關頭，東芝公司把目光盯在了日本石川島造船廠總經理土光敏夫的身上，希冀能借助土光敏夫的“神力”，力挽狂瀾，把公司帶出死亡的港灣，揚帆遠航。
土光敏夫在領導管理方麵具有大將風範。早在“二戰”結束時，負債累累、瀕於破產的石川島造船廠毅然挑選了土光敏夫出任總經理。土光敏夫分析了國內外形勢，得出了一個結論：困難是暫時的，經濟複蘇必然會來臨，而經濟複蘇離不開石油，運輸石油又離不開油輪，油輪越大則越“經濟”。為此，土光敏夫果斷決策：組織全體技術人員攻關，建造20萬噸級的巨型油輪。由於從來沒建造過這樣大的油輪，全廠員工信心不足。
土光敏夫不斷地與各級管理人員促膝交談，鼓舞士氣。為了集思廣益，土光敏夫創辦內部刊物《石川島》，讓全廠員工隨意發表意見。土光敏夫還親自參與建立目標管理製度，把全體員工的利益、榮辱與造船廠的利益、榮辱緊緊聯係在一起努力工作，整日與工人們在一起，終於造出了20萬噸級油輪，使造船廠擺脫了困境。
土光敏夫從一開始就把造船質量放在第一位，1950年，一艘高速巨輪在駛出船塢時撞在了碼頭上，碼頭被撞壞，巨輪隻有些輕微損傷，經檢查後，一切正常。這件事傳出後，世界各地的船商都看好石川島的船，購買新船的訂單接連不斷，石川島從此揚名日本，土光敏夫也從此載譽全國。
土光敏夫就任東芝電器公司董事長所“燒”的第一把“火”是鼓舞東芝公司全體員工的士氣。土光敏夫指出：東芝人才濟濟，曆史悠久，困難是暫時的，曙光即在前麵。土光敏夫說：“沒有沉不了的船，也沒有不會倒閉的企業，一切事在人為。”在喚起東芝公司全體員工的信心後，土光敏夫大力提倡毛遂自薦和實行公開招聘製，想方設法把每一個人的潛力都發揮出來。
有一次，土光敏夫聽業務員反映，公司有一筆生意怎麽也做不成，主要原因是買方的課長經常外出，業務員多次登門拜訪都撲了空。土光敏夫聽到這種情況，沉思了一會，然後說：“是嗎？請不要泄氣，待我上門試試。”業務員聽到董事長要親自上門推銷，不覺大吃一驚。一是擔心董事長不相信自己的真實反映；二是擔心董事長親自上門推銷，萬一又碰不到那位課長，豈不是太丟一家大公司董事長的臉。但土光敏夫並不考慮那麽多，也不顧及什麽麵子問題，最重要的是能夠做成生意就行。
第二天，他真的親自來到那位課長的辦公室。果然，也是未能見到那位課長。但他並沒有馬上告辭，而是坐在那裏等候。等了好半天，那位課長才回來。當他看了土光敏夫的名片後忙不迭地說：“對不起，對不起，讓您久等了！”“貴公司生意興隆，我應該等候。”土光敏夫毫無不悅之色，相反微笑著說。
那位課長明知自己企業的交易額不算多，隻不過幾十萬日元，而堂堂的東芝公司董事長親自上門進行洽談，覺得自己很有臉麵，於是很快就談成了這筆交易。最後這位課長熱切地握著土光敏夫的手說：“下次，本公司無論如何一定買東芝的產品，但唯一的條件是董事長不必親自來。”
土光敏夫認為，以董事長之尊親自推銷是理所當然的事，不會因此有失身份。當然，管理者親躬親為，隻是一種示範行為，並不是每筆交易都需要。土光敏夫還大力提倡敬業精神，號召全體員工為公司無私奉獻。土光敏夫的辦公室有一條橫幅：“每個瞬間，都要集中你的全部力量工作。”土光敏夫以此為座右銘，他每天第一個走進辦公室，幾十年如一日，從未請過假，從未遲到過，同時生活儉仆，一直到80歲高齡的時侯還與妻子住在一間簡樸的小木屋中。
土光敏夫有一句名言：“上級全力以赴地工作就是對下級的教育。職工三倍努力，領導就要十倍努力。”如今，日本東芝電器公司已經躋身於世界著名企業的行列，它與石川島造船公司同被列入世界聞名的大企業之中。這與土光敏夫以身作則、身先士卒的管理製度是分不開的。