第八十章 教士保羅
……以水西為首，再約烏撒、郎岱、沾益、烏蒙、芒布等部共同舉事，便可在貴州地區創出一個大好局麵。然後再與滇省岷世子，東南鄭成功，以及堅守於長江三峽的十三家等聯係，實現分進共擊之勢，便有恢複大明江山的可能。皮熊堅信，有各地人士亡國雪恥的忠義之心，必能獲得成功！
如果在地圖上洋洋大言，揮灑自如，這自然沒有什麽問題。可對朱永興來說，當需要實際解決各種糾紛，各種困難的時候，卻是非常困難。但可喜的一點是，他正在把各部軍隊的後勤供應掌握在自己和親信官員手中。
打仗打的就是錢糧，打的就是後勤。朱永興抓緊軍隊的命脈所在，自然是在為以後做著準備。而為更遠的以後做準備的，還有很多事情，比如說希望能借助耶酥會提供技術幫助，從澳門招募外國或華人技師和翻譯。
當時澳門炮廠在遠東是最有名氣的，造出的炮也很受歡迎。其建造的最大的要塞炮已經達到了三十五磅，而且火炮質量優良，尤其擅長銅炮。在澳門炮廠中，有很多的華人技師，通過這些人的流動，西方最前沿的造炮技術不斷擴散，使得明末時廣東和福建的鑄炮水平領先於北方。
知其然，還要知其所以然。朱永興雖然在明軍中大力發展炮兵，但那些炮兵基本上都是把實驗後的相關數據死記硬背下來，隻掌握數種角度的發射。呆板而貧乏。
《歐幾裏德幾何》由利瑪竇在中國散發，現代數學的基礎；《實用炮學手冊》由西班牙人路易斯.科拉多撰寫。澳門炮廠在很多地方也參照這本書；《天體運行論》已經寫出一百多年了，哥白尼介紹自己的日心宇宙學說；《泰西人身說概》由耶酥教會的鄧玉函撰譯，在中國是最早介紹西方生理學、解剖學知識的書籍；《遠西奇器圖說錄最》則是是中國第一部介紹西方力學和機械工程知識的著作。
都是好書啊！但朱永興隻能再進行選擇，他拿出了《歐幾裏德幾何》、《實用炮學手冊》和《遠西奇器圖說錄最》，將其交給了民政司的陳洪範。
“殿下，真的要教孩子們這些？”陳洪範盡管知道無法改變朱永興的決定，但還是進行了最後的勸說，“下官以為。如果教授忠義聖賢——”
“專門人才不必讀那麽多的聖賢書。”朱永興擺手打斷了陳洪範的勸說，“文化課占一半，能認會寫足夠數量的字就行了，又不是考狀元。不如此，如何在最短時間內為中興大明提供有用人才？都去做官嘛？”
“是，下官遵命。”陳洪範有些無奈地躬身而退。
戰亂年代，孤兒是少不了的。朱永興特意讓民政司將孤兒們統一收養起來。並拔付款項，讓他們讀書識字，作為一批後備人才培養。同時，他還頒布了一項措施，便是準許軍人從孤兒中掛名收養義子。
不孝有三，無後為大。當時的傳統觀念中。死了之後能有後代披麻戴孝，能有後人祭掃墳頭，是一件非常重要的事情。現在戰事緊張，人員並不充裕，朱永興也無法實行讓家中獨子或未娶妻生兒的士兵退役為民的政策。所以。讓有所擔心的士兵收養孤兒為義子，並改姓易名。承續香火，便在很大程度上解除了他們的後顧之憂，也緩解了財政的壓力。
興複華夏的希望在朱永興這一代，而強國、大國夢，朱永興還是寄希望於數年，或十數年以後的青年身上。這些幼兒、少年，才是新一代的人才。有家長的孩子不一定會同意學習這些奇技**巧，這些孤兒呢，自然成了朱永興培養專業人才的首選。
門被推開了，朱永興知道有誰能不經通報便直接進入。果不其然，夢珠和龍兒端著飯菜走了進來。
“這麽快就中午了。”朱永興笑著起身，湊近在桌子上擺碗放碟的兩個女子，趁著龍兒背身看不見，伸手在夢珠的腰臀上捏了兩把，招來一個羞嗔的白眼。
三人落座，邊吃邊說著閑話。朱永興目光一掃，發現龍兒的中指包著一圈布條，不禁開口問道：“龍兒，手指怎麽了，又做實驗了？”
“沒事兒，讓木頭擠了一下。”龍兒並不在意地笑著，殷勤地給朱永興挾了一筷子菜。
自從鏡子被造出來之後，龍兒竟然對其中的原理產生了極大的興趣。因為水銀有毒，朱永興製止她往鏡子工坊跑。為了滿足她的好奇心，《遠西奇器圖說錄最》印出來之後，便給了她一本，讓她自己學著玩兒。
可朱永興沒想到，龍兒對《遠西奇器圖說錄最》中所介紹的基本知識和原理非常著迷，什麽天平、杠杆、滑輪、輪盤、螺旋和斜麵，以及起重、引重、轉重、取水、轉磨等既覺新鮮，又不太相信，便和侍女們去實驗進行證明。這些日子以來，砸個腳，碰個指頭，並不是稀奇的事情。
“小心點嘛，做器械就找個木匠，做實驗讓侍女來，不必親自動手。”
朱永興對龍兒有成為物理學家的傾向並不反對，但還是表示了關心。畢竟兩人的關係在外人眼中已經確定，這是那個時代的觀念，龍兒就類似於夢珠的陪嫁丫頭，自己隻能是負責到底。而龍兒呢，自然在等著夢珠肚子一大，朱永興就能把她收了。
“謝謝殿下關心。”龍兒道了聲謝，又給夢珠布菜。
“擺弄那些稀奇古怪的——”夢珠收住話語，有些無奈地搖頭道：“算了，你開心就好。要我說呢，多看些古書典故，賢女事跡。不貽無儀之刺，使殿下上則立體朝廷。下則重型裨屬，方為本分。”
龍兒答應著，低頭作乖順狀，朱永興卻看到她偷偷吐了下舌頭。
“嗬嗬。”朱永興不由失笑，說道：“開心就好，不必處處拘束。該莊重時莊重，該親民時也要放下架子。龍兒好好學，抽空多去教教那些孤兒。再把那些器械多做一些送過去。嗯，這樣一來，好名聲肯定是有的。阿珠也可經常出去做做樣子，就象王皇後，不過是做了幾件小事，便有賢德之名。”
永曆冊封的王皇後，在曆史上也頗有令名。在桂林時。曾經為了激勵士氣，親自來到前線，帶頭把後宮積存的糧食、銀兩、衣物等悉數送給守城的將士，東西不夠送，她就把頭上的簪子、耳環等飾物當場取下，凡是值錢的東西。全部捐獻了出去。賢德之聲，一時成為朝野讚頌的話題。
夢珠的眼睛立刻就亮了，好名聲啊，就象高天的流雲，會被風吹得很遠。很遠。令名在外，妻賢夫少差錯。外有效命的將士。內有賢內助，嗯，嗯，夫君建功立業，自己亦是水漲船高。
“殿下，如何能得令名，沉靜文雅、待人謙遜便可嗎？”
作秀嘛，朱永興當然不陌生，邊吃邊說，夢珠和龍兒聽得認真，頓覺受益匪淺。
吃過午飯，又聊了會閑話，二女命侍女把飯菜收拾下去，陪著朱永興出屋散步，然後才告退而去。
上午處理公務，下午或是去軍校，或是去工坊，或是召見各色人物，這已經成了朱永興固定的工作規律。
今天下午被召見的是由澳門而來的傳教士，意大利人，名為保羅。此人相當聰明，顯然也深入研究過天主教在中國的傳播情況，吸取了南京教案的教訓。他仿效當年的利瑪竇，將從歐洲帶來的數理天算書籍列好目錄，呈送朱記興。又將帶來的科學儀器在住所內一一陳列，請相關官員們前來參觀。由此，引起了朱永興的興趣。
“拜祖宗不能動，這是我華夏的傳統。”
“是的，殿下。”保羅答應得很痛快，倒讓朱永興吃了一驚，當然，他有自己的一套說辭，“按先哲立禮之本意，祭祖乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。這與天主十誡第四誡頗相符合，故在中國人中傳揚基督福音也有助益。”
“你的漢學造詣很深啊！”朱永興一下子更有興趣，上下打量著眼前這個大胡子老外。嘿，這家夥還穿著儒服。
“我是利瑪竇‘合儒超儒’的追隨者。”保羅拱了拱手，讓朱永興覺得很滑稽，“我來到中國已經有二十一年，對經史倫理潛心研究過。”
初期來到中國的傳教士，象利瑪竇、湯若望等人，一踏上中國土地，便開始精心研習中國語言文化，甚至以掌握北京官話為目標。這些西方修士入鄉隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進中式房屋，並潛心研究中國經史和倫理，尋找東西方文化的融合點。
在同朝野名流交往的過程中，這些上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍的西方傳教士，自然贏得了中國文人士大夫的好感和信任，比如徐光啟、孫元化等，從而達到其傳播信仰的目的，這就是利瑪竇開創的“合儒超儒”的傳教策略。
但隨著利瑪竇去世，狂熱的傳教士占了上風，認為利瑪竇等人過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，發展教徒速度太慢。明末的“南京教案”便是狂熱派與中國禁教派爆發矛盾的一次衝突，使教會遭到了損失和限製。
“入鄉隨俗是應有之義。”朱永興拿出了自己對天主教的意見，為了得到自己需要的，又摒棄糟粕，他還是下了些工夫的，“中國餘外還有別樣之理，毫無異端，或與異端亦毫不相似者，如齊家治國之道，亦可遵行。既為吾國之民，縱是教徒，亦當支持政府，參加政府支持的任何組織及其活動……”
“中國的偉大是舉世無雙的，當然這是在沒被韃靼人占領之前，缺陷是還沒有沐浴神聖的天主教信仰。”保羅已經快五十歲了，清兵入關前便在南方傳教，他見到的多是江南的繁華，而不了解北方的貧苦，當繁華被戰火毀掉之後，他對清廷並沒有什麽好感，“而且，中國人之間，科學不大成為研究對象，這是很令人感到不解的。殿下所說的這些要求聽起來也很有道理，但在措辭上似乎要做修改，以免教廷產生誤解……”
朱永興在交談中越來越顯親切，沒錯，保羅的思維方式和學識更接近於現代人，而不是慣常所聽到的之乎者也。甚至保羅還談到了柏拉圖的《共和國》中作為理論敘述的理想，曾經在明末時出現過端倪。
公元前？唯心主義？朱永興並不認為保羅的感知是對的，也不認為柏拉圖的《共和國》是正確的，但借鑒意義應該還是存在的，他覺得應該抽空讀讀這本書。
保羅也感到極為驚訝，眼前尊貴的殿下知識麵相當廣，視野也相當開闊，絕不象他所接觸過的那些中國人。或許，這將是自己輝煌的起點，將跟隨這個未來的、掌握巨大權力的親王的崛起而踏上光明的大路。
即便不能達成最理想的目的，朱永興也決定做出適當讓步，比如說劃出一塊地盤來準許其傳教，也要留下這個家夥，以及和他差不多的人才。奠定科學的基礎，並不是想到便能做到的，沒有老師、儀器、理論知識，靠著孩子們自學，顯然有些異想天開了。
即便做些改動，頂著被狂熱派指責，也要得到殿下允準，使傳教得到有力的保障，保羅暗中也打定了主意。這也是天主教的一貫套路，走上層路線，利瑪竇剛到中國傳教時，便從澳門帶走了許多禮物，想方設法到北京去覲見中國的皇帝。
第一次召見是和諧的，盡管還有很多地方沒有達成共識。但朱永興對保羅送上的地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，保羅則認為朱永興開通睿智，不同於迂腐的士大夫，更有希望沐浴“神聖的天主教信仰”。
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