第二百二十六章 生死之道說靈神（二）
聽得獨孤皇後向自己請教，究竟何為生死之道。伏難陀從容一笑，低喧兩句梵語，隨即肅顏正色，道：“所謂生死之道，委實乃天地間最終極之秘密。舉凡花鳥魚蟲，樹木草石，甚或飛禽走獸，以至於我們這些人，萬物究竟因何而生？又為什麽要死呢？若能其中窮通奧秘，則世間再無其他秘密可言。貧僧精研諸家經典學說凡三十年，雖仍未敢大言明生死奧秘，但總算是薄有心得。娘娘若不嫌棄，貧僧當不敢吝惜，將這點兒心得分享。”
獨孤皇後微笑道：“伏大師以三十年鑽研之功所得，定是非同小可。本宮自當洗耳恭聽。”
伏難陀頜道：“生死二事，有如車輪，循環輪回，永無休止。所以萬物既有生，便有死。生死乃是每個人都必須經曆的事。無論帝王將相，賢愚不肖，都要麵對這加諸他們身上無可逃避的命運。不過縱然事實如此，正如中華儒門聖人孔子所說，未知生，焉知死？生存與死亡，是兩個截然不同的世界，根本無從想象。而無知，又恰恰正是恐懼之根源。所以世人皆喜生而畏死。更為此而明出各種手段，極力拖延及抗拒死亡之到來。又甚或者，自我蒙蔽耳目，對終會來臨的死亡視如不見。所以我們若想掌握生死之道，先就要先改變這可笑的想法。”
獨孤皇後聽得連連點頭，道：“伏大師之言，可謂一針見血，直指要害。唉，本宮年輕之時，尚且不覺得死亡會是怎樣可怕的一件事。但近來隨著年紀逐漸大了，卻總覺得死亡距離自己已經非常非常地近。但雖然近，卻又一時間還未來。與其為此整日價恐懼擔憂，隻好幹脆忘掉算了。唉～這也算是自欺欺人吧。”
伏難陀沉聲道：“皇後娘娘這番心思，正是人之常情。貧僧的生死之道，正是麵對死亡之道。不僅要認識死亡的真麵目，還要越它，讓它變作一種提升，而非終結。此法可一言而蔽之，乃為‘梵我如一’。”
“‘梵我如一’？這是本宗祖上所流傳的武功吧？”楊昭在旁邊插口道：“此法脫胎於古代瑜伽修行之術，著重鍛煉五氣、三脈、七輪。將人體潛能開至極限水準。大半年前，師父他老人家也曾經向我詳細講解過其中訣竅。怎麽居然就變成了伏大師的獨創呢？”
伏難陀回向小王爺一笑，悠然道：“本宗祖上，確實亦有同樣名為‘梵我如一’的武功流傳。事實上世間萬事萬法，都不能是無源之水。而貧僧亦正因為修習這套武學心法，由此而另有啟，終於悟通生死之道。為了作方便闡述，所以依舊借用此名罷了，河南王切不可誤會。”
楊昭微微冷笑，道：“本宗名為極樂正宗，非指什麽死後的極樂世界，而是指現世、當下的及時行樂。隻因為本宗先賢，早已經明白死亡不可避免，所以與其恐懼未知，倒不如確實地把握現在。本王以為，這才是正確地麵對死亡的態度。伏大師奢談什麽死亡不是終結，與本宗宗旨是否有相違背之處暫且不提，然則此論調又和天台、三論、華嚴、淨土、律、禪等佛門諸宗的說法，有何差異呢？”
伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，從容不迫地反問道：“河南王此言，是否有認為古人之言便必不會有任何錯失，後人無須對之懷疑問，隻須盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的話，則貧僧要鬥膽說一句，大錯特錯了。要知道，世間任何學術思想，假若展成長至一種不容任何人質疑的權威之後，便會陷入僵化的困局，再無法就實際中出現的各種問題而作靈活應對，最終隻能是與其出現時的初衷背道而馳，反過來成為禁錮思想的枷鎖。”
伏難陀歎了口氣，侃侃而言道：“實際上，佛門本身，就是脫胎於天竺的婆羅門教。若非當初婆羅門教已經變為隻注重實行繁瑣祭祀，劃分四大種姓以禁錮及限製百姓，則佛祖釋伽牟尼又何須改革，更何須苦思解脫生老病死之法，終於創立佛門呢？隻可惜佛祖離世後一千五百年，如今已經逐漸進入末法之時。天台、三論、華嚴、律等各宗，展至今，已經又再開始重蹈婆羅門崇拜多神，實行繁瑣祭祀的覆轍。換湯不換藥，於世人更有什麽益處？而如淨土宗那樣，宣稱隻要口念阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界，更加隻是蒙騙那些愚夫愚婦的說辭。隻有禪宗著重頓悟，號稱叱佛罵祖，亦無所忌。直指人心，然灑脫，不滯於物，閑適自在。可惜尚差一著，就是將個人的‘我’看得太重。”
獨孤皇後不解道：“‘我’便是最基本的存在。剛才伏大師也說過，世間萬事萬法，都不能是空中樓閣。假如連‘我’也放棄了，然則還能有什麽其他的倚重呢？”
伏難陀笑道：“娘娘不須著急，且聽貧僧道來。所謂‘我’者，其實乃由五種不同層次共同結合而成。最低一層是物質，指此四大假合之身；稍高一層是感官，而心意又高於感官，智性則高於心意。最高層次者，稱之為靈神，此謂之五重識以上禦下，以內禦外，靈神便是其核心。又有別稱為‘佛性真如’。”
這天竺狂僧稍微緩了緩，續道：“所謂‘佛性真如’，原本潔白無暇。故此閻浮提乃之眾生，隻須能夠保持本性真如之純潔，則人人皆可成佛。可是這本性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便會因為紅塵中各種事物欲念而蒙上汙垢。”他笑了笑，又道：“當然，也並非說落入紅塵，便永無成佛解脫之機會。雨水雖會被汙染，但本質還是純潔的。就像暕王子，他年紀尚小，心思單純，正如白紙一張。若得明師從容教導，則自能不染紅塵俗念，將來成就，未可限量。但如果年紀漸長……”
說話之間，伏難陀目光轉動，似有意，似無意地向楊昭一瞥，從容道：“又未得明師教導，則容易滋生成見，往往會自以為是，聽不進去真理大道。在佛門而言，這就稱為‘執念障’，又稱‘知見障’。有此障念纏身，那便糾纏不休，再也難得解脫了。”
伏難陀的言下之意，楊昭又怎會聽不明白？他暗暗冷笑，問道：“伏大師所講者極有道理。但本王卻有一點疑問。要知真如本性者，乃是無影無形，乎物質以及感官的範疇，既觸摸不到，也量度不了。那麽假若有人口中宣稱自己已經領悟真如，實質卻隻是自欺欺人，甚至以此為幌子招搖撞騙，到處興風作浪，然則，又有什麽方法可以將之識穿揭破呢？”
河南王此言，幾乎就等如指著和尚罵賊禿，言語之間，已經極不客氣。除去楊暕年紀還小，一切都懵懵懂懂之外，旁者三人如何能夠聽不出來？蕭氏愛惜長子，故此並不說話，獨孤皇後卻是麵色微沉，叱道：“昭兒，不準無禮。伏大師是真正的佛家大德，你正該向他多多請教才對，怎麽可以這般出言無狀？”
楊昭微微欠身，道：“皇祖母，曾經聽聞二百餘年前，有位佛門敗類，名為竺法慶。他自稱是彌勒降生，以此為籍口蠱惑人心，為非作歹，惡行累累。但他也是滿口歪理邪說，乍聽之下，又仿佛言之成理，教人無可辯駁。若非最後竺法慶暴露野心，起兵參與爭奪天下，尚且無人能夠識破其真麵目。所謂前車可鑒，假如世間再出現這種敗類，那麽若能在其野心暴露，為禍天下之前就將他揭穿，那麽豈不是可以避免許多無謂的犧牲與損失了麽？伏大師，你說可對？”
伏難陀不嗔不惱，微笑道：“河南王說得也是。所謂知人口麵難知心，世間確有不少無知狂妄之徒，一知半解就招搖撞騙。換著是常人，要分辨其真偽自然極難。但若通曉生死之道，明了梵我如一的不二真諦，則此身此心，亦與梵天一體。常言有道，人在做，天在看。可知要想欺騙梵天真理，是不可能的。既然不能欺天，則‘我’與梵天不可分隔，又如何能夠欺我？”
獨孤皇後眉宇間流露出歡喜讚歎之情，道：“好個‘人在做，天在看’。聽伏大師一席話，更勝似十年苦讀，令人茅塞頓開也。那麽這梵我如一之道，究竟是如何呢？”
伏難陀手撚念珠，又是低聲以梵文念了兩句，這才正色道：“在宇宙龍無敵仍處於混沌的時代，沒有光暗，沒有虛無，更沒有實體，隻有'獨一的彼'，那就是梵，亦即梵天，萬物緣起之業力所在。若我們不認識梵天的存在，就像迷途不知返的遊子，永遠不曉得家鄉所在處。梵天創造了諸神和天地空三界。但神並非人，而是某種然於物質，但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。梵我如一，指的就是作為外在宇宙終極的梵天，與作為內在人性本質的靈神，在本性上是同一的。所以隻有通過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，通過靈神與梵天結合。”
話至此處，這天竺狂僧故意頓了頓，舉目向靜室內眾人環顧，端起茶盞喝了一口，這才繼續微笑道：“而要駕馭靈神下四重識的方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。修行之要，在於內觀，那就是所謂禪定或瑜珈，把自我的心作為觀察宇宙的支點和通路，脫離現實所有迷障，把自我放在絕沒有拘束的自在境界，實現真實的自我，臻達梵我如一的至境，始能捕捉自我的真相，把握到將所有問題解決的關鍵。”
楊昭修持〖無字真經〗，說到底，也同樣是一個將本我真如與最初的緣起業力相互結合的過程。兩者雖殊途而皆同歸。彼此之間，隻是雙方的道路誰更寬闊平整，誰更能少繞彎路的區別罷了。所以河南王雖然對伏難陀這個人難有好感，可是也不能不承認，梵我如一之法確實直指大道，堪稱字字珠璣。〖無字真經〗過於玄妙，即使宣講出來，常人亦難以理解，反而不如伏難陀這樣講得顯淺易明了。
獨孤皇後正是因為已經聽得明明白白，所以歡喜讚歎不已。又問道：“伏大師，梵我如一究竟是什麽，本宮已經清楚了。但具體到實際之上，又應該如何修持呢？”
伏難陀呷了口香茗，道：“大道人人會講，但知易則行難，究竟如何通過瑜迦修行而臻‘梵我如一’境界，這便是貧僧的獨得之秘了。當年佛祖釋伽牟尼在菩提雙樹之下悟道，因而證得無上正等正覺，本可就此涅槃離世而去，隻因為心懷大慈悲，這才駐世說法四十年。龍無敵後世佛門大盛，使萬千沉淪苦海之百姓能因此得到解脫，皆由此而來。貧僧不才，自然難與佛祖媲美，但這一點心得，乃是辛苦證來，自然亦不欲見其與樹木同朽。可惜‘梵我如一’之道說難不難，說易卻也不易。有緣者不說一蹴即就，可是修習起來，也能進步神。但若是無緣者，哪怕苦心鑽研一生，也未必能夠有所成就。貧僧尋覓十年，始終未能找到一位合適的傳人，實在可惜得很。隻不過……”
伏難陀目光轉動，忽然停留在正依偎著蕭氏屈膝跪坐的楊暕身上，微笑道：“沒想到貧僧苦覓不得之人，竟然會在中原遇到了。暕王子天資聰慧，年紀又尚小，靈神未受汙染，正正是修習‘梵我如一’的良材美質。隻要給貧僧十年工夫，暕王子當能盡得貧僧真傳，明心見性，參透生死真如。兩位娘娘，不知意下如何？”