上回講到催沒弟給崇禎帝及眾人講述各種“修真法門”，隨緣者可得修行“真滴”，故有“神道”與“佛法”。
“歡喜禪？真的假的？”朱由校與朱由檢哥倆彼此麵麵相覷後尷尬了，忽然想起雍和宮曾有幾尊巨大的“歡喜佛”金身神像供奉著，有錦衣衛守護，方便曆代皇帝登基後，廣納“秀女”充實“後宮”前進行“性教育”。
“觀空”者，觀照諸法之空相也。？《仁王經》（一）有觀空品，而“天台宗”之《仁王經疏》中曰：“言觀空者，謂無相妙慧照無相境，內外並寂，緣觀共空。”其實，“觀空”在藏傳佛教中，多指代“歡喜禪法”。
其實，在另一時空，明朝皇室很喜歡供奉“歡喜佛”，或許是因為明朝對西藏地區比較重視而特別設立了“烏斯藏都司”來管理藏區，也可能是明朝統治者為表示對“藏傳佛教”的尊重，特意抬高“藏傳佛教”地位。
不過，“觀空”之於“歡喜禪”，其實強調的就是一個“悟空性”，也就是**過後，一旦雙方同時獲得巔峰快感，便會使意識處於模糊狀態，仿佛混沌之初，萬物皆空，讓人看破紅塵，生無所戀，是為悟空。
因此，在提到“悟空”之前，還得老生常談，那便是佛教中有一個“天魔嬈佛”的故事。傳說，在佛祖成佛前的漫長修行中，有天魔想要壞佛祖的道行，於是就獻給佛祖三個“玉女”，就是像美玉一般無暇的美女。
“天魔”此舉，便是想要讓佛祖產生欲念，從而破壞佛的意誌，讓佛祖走火入魔，但佛卻說：“革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。”佛的意思是，這三個玉女除了外包裝不錯，內裏卻都是些汙穢不堪的東西。
因此，“天魔嬈佛”的故事，說的就是佛陀將女子視為是“洪水猛獸”。是故，後世凡間常有人哼唱這樣的歌曲：“小和尚下山去化齋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千萬要躲開……’”修佛者須戒色。
這說明佛在世人眼中是莊嚴、清淨的，但卻有個“特殊佛”，與眾多佛陀完全不同，他就是“歡喜佛”。
與眾多清淨、莊嚴的佛陀不同，歡喜佛一般呈現出雙體的“雙修妙相”，即男身盤腿而坐，女身麵向男身並坐在男身之上，甚至騎跨腰間。在過去，這種“歡喜佛”在大多數喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏區。
不僅僅是寺廟中供奉著“歡喜佛”，就連明、清兩代的後宮中，也同樣供奉著“歡喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宮”內就供奉了三百多尊“歡喜佛”！而慈寧宮旁的“寶相樓”中，也同樣有不少“歡喜佛”被皇室供奉。
“歡喜佛”之所以被明清兩朝皇室大規模供奉，是因為其向統治者傳遞了“神秘信息”，讓其不得不重視。
首先，“紫禁城”在古代就是皇權的象征，而“歡喜佛”又是“藏傳佛教”所供奉的本尊之一，本不應該隨便走出藏區，但“紫禁城”內卻供奉“藏傳佛教”的“佛陀神像”，這就顯示出了當朝統治者對“藏傳佛教”的重視。
尤其是到了清朝，那清朝的皇帝們還因為兼任“蒙古大汗”的身份，並且之前的“蒙元帝國”還曾把“藏傳佛教”立為“國教”。因此，清朝皇帝還被“藏傳佛教”認為是“文殊菩薩”的化身，並積極擁護清朝統治天下。
從這些詭異現象中不難看出，明清兩朝統治者公開供奉“歡喜佛”，或許就是一場與“藏傳佛教”的交易。
其次，有野史記載，明朝的紫禁城中多有供奉“歡喜佛”，而且還設有機關，一旦開啟後，那“歡喜佛”中的男身、女身就會動起來，效果不言而喻，如後世凡間“小電影”，讓皇室貴胄、皇子皇孫看得欲罷不能。
通過這番操作，讓曆代皇帝在大婚之前得以近距離觀摩“歡喜佛法”，在腦海中產生根深蒂固的作用！
此外，無論哪個朝代，幾乎所有皇帝都對追求“長生”大感興趣，甚至不惜代價“求仙問道”和“煉製仙丹”。而藏區的“歡喜佛”和道家的“**”在效果上驚人相似，故使皇帝們在後宮中供佛也就不足為奇了！
但當時也有不少人尤其是儒生認為“歡喜佛”乃“邪佛”，其存在實乃荒誕至極！同時，儒生們也心存疑慮，那宣揚“色即是空”的佛教為何會供這衣著襤褸赤身相擁的“邪佛”？其實，這要從“歡喜佛”的原型說起。
關於“歡喜佛”的原型，一直以來就有不少說法：其一便是“歡喜佛”中的男身，也就被稱為“男天”，乃“大自在天魔主”長子，為人性情暴虐。而女像則是“觀音菩薩”化身，用相擁**之法，來化解“男天”本性！
其二，“歡喜佛”的“男身”是崇尚“婆羅門教”的國王“毗那夜迦”，因縷縷殘害佛教徒，故被佛祖釋迦牟尼便派出“金剛無我佛母”（又說是“觀音菩薩”）施以美人計感化，讓“毗那夜迦”沉浸其中，最後被渡入佛門！
據說“毗那夜迦”成為“佛教護法”後，因修煉過“歡喜禪法”而法力大增，成了“降妖除魔金剛佛”之統領。
其三，據藏區民間說法，因當地百姓子嗣不興旺，就供奉“歡喜佛”，用來祈禱子孫繁衍，人丁興旺。
其四，有人說“歡喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏語稱“雙身佛”為“雅布尤姆”，而“雅布”是“父親”的意思，“尤姆”也就是“母親”之意，這說明藏民對“歡喜佛”的認可度極高，相當於漢人的祖先崇拜！
由此可見，“佛教密宗”所供奉的“歡喜佛”，並不是為了得到所謂的“歡喜”和欲望，而是教人棄惡從善。
“歡喜佛”的衣衫襤褸，從修煉佛法的角度來說，也是代表了“一塵不染”，象征著脫離滾滾紅塵的諸多煩擾，即脫離了“塵垢凡界”，其兩人相擁則代表了“智慧”和“方法”的結合，即通過**來獲得“悟空性”。
盡管“儒門孔教”認為，“歡喜佛”屬於“**邪穢物”和“邪道佛法”，但卻符合“玄門道教”的“陰陽雙修”之法。
因此，“歡喜佛”代表的“悟空性”乃是一種“修真法門”，並非是僅滿足於世俗統治的“儒門孔教”那一家之言。當然了，若出家人以“采陰補陽”為目的去殘害良家女子，尤其是**幼女，那便成了真正的“邪佛”了！
其實，對於凡人來說，“歡喜佛”產生或許最根本之處就是人們對於自身繁衍的需求，因為人們信仰某些東西之目的，無非是為了祈求平安以及人丁興旺。自古以來，人類存在就為了兩件事，即生存和繁衍。
比如，古人尤其是華人，為了能在惡劣的自然環境中生存下去，於是創造了“神靈”來護佑自己；為了繁衍下去，便將祖先的牌位供奉起來，當作“宗教信仰”傳承，而“祖”字本意和“牌位”都象征著男性**。
由此可見，“歡喜佛”產生的根本原因，是古人為了追求幸福生活的精神寄托和本能選擇，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道歸一”和“返璞歸真”！因此，想要修煉好《歡樂無極逆轉乾坤大法》，首先要會“悟”。
不過，《清靜經》中有一條重要概念，對“觀空”是這樣說的：“觀空亦空，空無所空。”，也就是說“外不知其物，內不知其心，隻有真空存焉，到如是之際，連真空也無。”此乃修煉“佛法”的至高境界“寂滅”。
“所空既無，無無亦無。”是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空，是為“寂滅”。“湛然常寂，寂無所寂。”言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？圓滿寂滅矣。
修佛者“修行圓滿”則“圓寂”，實乃“浴火重生”。儒曰：“人欲盡淨，天理流行。”佛曰：“無無明，亦無無明盡。”道曰：“虛其心，實其腹。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦非頑空枯坐，不過去其雜念而已。”
眾人聽到這裏，仍是雲裏霧裏。盡管眾人繼續追問，但催沒弟卻笑道：“佛曰：‘不可說，不可說！’隻可意會不可言傳。”話音一落，搖身一晃就放出十具“法術分身”，閃身來到朱由檢及其嬪妃麵前開始傳法。
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