上回講到娃她娘率眾飛抵“寒山寺”附近時，突然被一道遠超“化神期”的神識反複掃描，頓時大驚起來。
“貧僧/老衲與眾位施主有緣，特地在此等候多時了。”眾人眼前突然出現時空扭曲，原來是兩尊身披袈裟的光頭和尚憑空出現，但卻是半虛半實的影像而已。不過，這倆和尚雖顯得老態龍鍾，但也慈眉善目。
“咯咯，兩位大師說笑了。”巨女催沒弟此刻仍是一副“宮裝美婦”的打扮，畢竟這才是她的本尊“女家樂”的形象，並掩嘴嬌笑道：“二位大師，一個是禪宗長老，一位是淨土高僧，卻能相得益彰，實屬罕見呢。”
“呃……嗬嗬，這位巨型女施主說笑了。”兩尊“和尚光影”彼此點了點頭後，雙手合十施禮道：“我倆苦修佛法千年，自問還有些神通，雖能輕易看破諸位施主之根底來曆，但唯獨看不透道友乃何方神聖！何哉？”
“咯咯，二位大師乃‘沙門釋教’之‘得道高僧’，而本座卻是‘上界謫仙’，有‘仙祿’在身，能屏蔽神念探查，還望二位道友莫怪。”巨女“催沒弟”似乎對兩個“影像和尚”不以為然，但仍笑道：“不知大師們有何見教？”
“哈哈/嘎嘎，女施主說笑了。”兩尊半虛半實的佛影彼此點了點頭道：“貧僧/老衲被困此界近千年來，已數次碰到過如同施主們這般登門拜訪者，因其大多皆與我佛有緣，故都被貧僧等度化，已脫離苦海了。”
“噢？兩位大師的意思是……莫非也認為我等會與佛祖有緣？”巨女“催沒弟”聽罷後忽然俏臉寒霜道：“我等皆‘玄門道教’弟子，雖修煉的是‘旁門左道’和‘歪門邪道’，但既然乃‘截教餘脈’，自然也都是‘盤古正宗’。”
“盤古正宗？哈哈/嘎嘎，女施主說笑了吧？”那倆光影和尚彼此點頭微笑後，雙手合十並高宣佛號道：“阿彌陀佛，罪過罪過。出家人不打誑語！想那‘截教’已在上古‘封神大戰’後分崩離析，施主何必執著呢？”
“執著？笑話！”巨女“催沒弟”笑道：“我截教‘通天聖人’與人道‘太上老君’、闡教‘元始天尊’皆乃盤古元神所化，與‘接引道人’、‘準提道人’、‘女媧娘娘’合稱‘洪荒六聖’，地位相當，斷不會讓我截教並入你西方教！”
“阿彌陀佛，罪過罪過。‘西方教’乃‘接引佛祖’與‘準提佛母’所合創之‘沙門釋教’，且‘接引佛祖’演繹‘大乘佛法’，而‘準提佛母’主張‘小乘佛法’，後因政見不同而退出‘靈山’並隱居在‘靈台方寸山’之‘斜月三星洞’了。”
“哼，貴教是如何演化與我等無關，隻因我等即便已淪落為‘左道’、‘邪修’，但仍在‘太乙玄門’之列，雖不能與‘大羅正宗’相提並論，可也不想俛首係頸，去皈依那‘沙門釋教’，受你清規戒律約束，而不得自由！”
“阿彌陀佛，罪過罪過！施主此言差矣！”那倆光影和尚彼此點頭後運轉功法，散發佛光，隻見渾身上下光暈化輪，寶相莊嚴，於是威嚴穆穆道：“我佛為了度化有緣，已大開方便之門，施主為何執迷不悟？”
“執迷不悟？哼，若你們還能秉承‘接引佛祖’所傳授之‘八萬四千修真法門’，我等或許還會考慮一下。”
“阿彌陀佛，罪過罪過！”倆光影和尚聽罷後麵色突變，不禁沉吟道：“施主所言雖有道理，但卻是歪理，畢竟我‘禪宗’與‘淨土宗’講究的是‘萬法皆空’與‘往生極樂’，故必須打坐參禪和持戒修行，豈能再破戒？”
話音一落，這倆光影和尚便開始自顧自地念起了“佛經”：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，解一切厄，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
“咯咯，不錯，有意思，居然念起了《摩訶般若波羅蜜多心經》？”巨女催沒弟見狀後心想我本尊乃“大道聖人”，論起修為境界還遠在你“沙門釋教”的“接引佛祖”與“準提佛母”之上。如此念經，豈非班門弄斧？
於是，“巨女”催沒弟也隨口吟誦道：“惟道是從，惟心是宗。空即是色，色即是空。夢幻了了，來去匆匆。水中之月，樹上之風。作如是觀，無塞不通。好了，無論佛、道，皆乃修真，還是手底下見真章吧？”
“阿彌陀佛，罪過罪過。既然施主有此說，必是犯了‘嗔念’，還望施主能自我克製，唯有湮滅貪、嗔、癡，常修戒、定、慧，方能脫離苦海，早登彼岸，入我沙門。阿彌陀佛，善哉善哉。”話音一落邊消失。
“咦？這倆和尚影像怎麽變得透明了？人呢？這……”眾人看得莫名其妙，彼此麵麵相覷後，便紛紛轉過臉來盯著“巨女”催沒弟，想看看這位神秘莫測的“謫仙人”如何能將自己代理此處，以前往另一處世界入口？
“好了，繼續前進，目標：寺廟鍾鼓樓。”話音一落，她便讓母親領著大姐、二姐、三姐、嬪妃師姐、朱由檢、眾嬪妃、張三豐等人繼續駕雲向前，卻還沒走到一半便發現麵前時空扭曲，竟出現了重重人影。
“何方妖孽！竟敢來此搗亂，莫非是想被我佛法超度不成？”話音一落，隻見重重人影逐漸由虛幻凝聚成現實，竟是兩名身著黃色袈裟的喇嘛老僧，正領著一群頭戴僧帽且身著紅袍的年輕喇嘛踏步虛空而來。
“咦？西藏活佛？密宗法師？這……這‘漢傳佛教’怎麽會與‘藏傳佛教’攪和在一起了呢？”眾人不禁疑惑。
其實“漢傳佛教”與“藏傳佛教”區別明顯，一是宗派不同、二是形成時間不同、三則是內涵與風格不同。
在宗派上，“漢傳佛教”包含三部分，一是“小乘二宗”，即“成實宗”和“俱舍宗”，為“部派佛教”時期傳入中國漢地的佛教流派；二是“大乘其餘七宗”，為“大乘佛教”時期傳入中國內地的佛教流派；三則是“大乘密宗”，為“密教時期”傳入中國內地的佛教流派。“藏傳佛教”與“大乘密宗”同源，是“密教”傳入藏地後的產物。
“漢傳佛教”和“藏傳佛教”形成的時間也不相同。在時間上，佛教傳入漢地的時間要遠早於它傳入藏地。
在“佛教”發展的四個時期中，都有佛教思想流入漢地。但一直到密教時期，佛教才開始集中流入藏地。而這其中。佛教發展的第一個時期，是“部派佛教”時期，即“大乘佛教”與“小乘佛教”開始出現不同。
當時，佛教主要由“大眾部”（大乘佛教）和“上座部”（小乘佛教）兩個部派組成。後來，經過很長一段時間的演變後，兩個部派又分裂出了十數個支派。但是，兩“部派”的基本格局並未變更，一直延續至今。
“”佛教”發展的第二個時期，是“大乘佛教”輝煌時期。當時，部分佛教徒同時吸收了“大眾部”和“上座部”的理念，雜糅形成了所謂的“大乘佛教”（渡人渡己），並將其餘所有原來的“部派佛教”主觀上刻意稱為“小乘”（隻渡己不渡人），認為“佛法造詣”不夠，比如“準提佛母”化身“菩提老祖”隱居“靈台方寸山”偷偷傳道。
“佛教”發展的第三個時期，則是“大乘佛教”的分裂階段。這一時期，“大乘佛教”分裂為“中觀學派”和“瑜伽行派”兩大派。“中觀學派”又稱“大乘空宗”，提出了“假有性空”的觀點，認為世間一切皆虛妄與不真實。
“瑜伽行派”則又被稱為“大乘有宗”，提出了“萬法唯識”的觀點，認為世間其餘事物都是虛妄的，但“意識”是真實的、永恒的，即“意識不滅，精神永存”，相當於“意識第一性，物質第二性”，即意識決定物質。
“佛教”發展的第四個時期，則是“密教”時期。這一時期，“佛教徒”融合了“婆羅門教”的思想，創立了“密教”或“密宗”，以試圖將宗教哲學神秘化，比如“印度教”的“性力派”所崇奉的神靈為“濕婆”，對佛教影響大。
“漢傳佛教”和“藏傳佛教”的內涵與風格也十分迥異，因“藏傳佛教”引入了“婆羅門教”的“性力派”教義。但從內涵上來說，“漢傳佛教”和“藏傳佛教”，都各吸收了“漢地”和“藏地”的本土文化，並發展出自己特色。
其中，“漢傳佛教”吸收了“儒門孔教”和“玄門道教”等外教元素。“藏傳佛教”則分兩支，在藏地吸收並融合了西藏本土宗教——“苯教”（巫教），並在蒙古崛起之記，再與蒙古人信仰的“長生天”薩滿教深度融合。
在風格上，現今的“藏傳佛教”卻形成了大、小乘兼修和顯、密並重的特點。與之相比，“漢傳佛教”則以“大乘”為主，且更重顯教。不過，“密教”一係，現今在“漢傳佛教中僅有大乘密宗一支。
而在“漢傳佛教”的十宗裏，有八宗為“大乘”，僅有兩宗為“小乘”。不過，很奇怪的是，這些西藏喇嘛僧為何會被充當對方的打手呢？想必其中必有什麽貓膩？而“巨女”催沒弟憑借“未卜先知”之能，已有了對策。
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