上回講到“高天原神族聯盟”起源和各位“神祇”間的關係，尤其是“神祇”也有“人性”的一麵：愛恨情仇。
如果真的要追溯曆史，便能發現“天照大神”的原型，其實是中國“兩晉南北朝”時期的一位“親魏倭王”。
日本的“創世神話”，看似與中國曆史沒什麽關係，但兩者之間處處透露出或明或暗的詭異聯係，至少在“造神”上有些類似。而在“三國時期”有一件事值得一提，因為看似無關緊要，卻與“天照大神”有些聯係。
在《三國誌·魏書》中，有一段描寫當時“倭國”（日本）的文章，其中寫到，在“景初”二年（曹睿在位期間），帶方太守引來了兩名從海外來進諫的使者，其中一個叫“難升米”，另一個叫“都市利牛”。
他們聲稱自己來自“邪馬台國”，女王為“卑彌呼”。同時，他們還帶來了兩匹“麻布”和“數個奴隸”作為進諫給曹魏“皇帝”的禮物。這一事件被記錄在《三國誌·魏書·倭奴傳》中，並且大概內容可以概括如下：
中國史書中有關日本的最早記載是《山海經》，其中有“倭屬燕”的話，說明早在戰國時期，燕國和日本（倭國）至少已有了一些政治方麵的接觸，盡管當時的“倭國”仍處於“原始社會”末期的“父係氏族階段”。
到了秦統一天下後，秦始皇為了追求長生不死，曾派遣“方式”徐福（齊國人徐市）率領童男、童女以及工匠、軍隊等，攜帶五穀種籽和各種牲畜東渡“扶桑”，試圖去尋找“海外仙山”並求取所謂“長生不老藥”。
徐福等人經過海上的颶風大浪洗禮之後，到達日本。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年（西元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，為皇帝尋找長“生不老藥”。
據《日本國史略》提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。”及漢武帝滅“衛氏朝鮮”，倭人各國使節通於中國者漸多。到了東漢建武中元二年（西元57年），倭國奉貢朝賀，光武帝劉秀賜其王以“印綬”。
後漢安帝永初元年（西元107年），“倭國王師升獻生口百六十人”。曹魏時，位於今日本本州近畿一帶的“邪馬台女王國，下轄三十餘個小王國，即日本神話穿梭中的“出雲國”三國誌》記載他們的女王“叫卑彌呼”，“事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者，以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城柵嚴設，常有人持兵守衛。”
“卑彌呼”女王對魏非常向往，前後兩次派出使臣來洛陽。第一次在魏景初三年（西元239年）六月，“女王”遣“大夫”難升米、次使都市牛利詣“帶方郡太守”，於是帶方太守劉夏遣吏將送女王使臣一行至洛陽。那時，“魏明帝”已於正月病故。由曹爽、司馬懿共同輔佐少帝曹芳，便給倭國使節下了一道詔書，大意：
“親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏，派人把你們的大夫難升米、次使都市牛利，還有送來的男奴4個、女奴6個，班布二匹二丈送到洛陽了。距離這麽遠，你還派使者貢獻，這是你的忠孝，讓朕很欣慰，現在封你為‘親魏倭王’，賜你金印紫綬，讓帶方太守劉夏送給你。你要好好教化你的子民，好好孝順我大魏皇帝。
你的使者遠來辛苦，現在封難升米為‘率善中郎將’，牛利為‘率善校尉’，佩戴銀印青綬，讓他們回去複命。朕再賜給你們：絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹……你可以把這些東西給你的國人看看。朕知道你尊重我大魏國，所以賜給你的都是好東西。”
西元240年，魏國朝廷命令“帶方太守”弓遵派人攜帶詔書、印綬、金帛、錦罽、刀、鏡等物赴倭國，一並賜給倭國女王“卑彌呼”。女王因而使人上表謝恩，是為魏使第一次赴倭（日本）。
“正始”四年（西元243年），倭國女王“卑彌呼”又遣大夫“伊聲耆”、“掖邪狗”等八人，上獻生口、倭錦、絳青縑、緜衣、帛布、丹木、短弓矢給曹魏，表示仰慕華夏威儀。
曹魏又拜其大夫“掖邪狗”等為“率善中郎將”，是為倭國第二次向曹魏奉獻。正始八年（西元2年），倭國女王“卑彌呼”與所屬“狗奴國”男王“卑彌弓呼素”不和，造使詣帶方郡太守述說相攻擊狀。於是，太守王頎遣“塞曹掾史”張政等攜詔書、黃幢、拜“假難升米”（須佐之男命）並為檄告諭之，是為魏使第二次去倭。
這時，“卑彌呼”去世，倭國更立男國王（其弟），國中不服，更相誅殺，死者千餘人，於是複立卑彌呼十三歲之宗女“壹與”為王，國中始定。張政等以檄告喻“壹與”，“壹與”遣大夫“率善中郎將”掖邪狗等二十人送政等還，因獻男女生口三十人，貢白珠五千、孔青大句珠二枚、異文雜錦二十匹。
這是倭國第三次向曹魏政權奉獻方物。由以上九年中（西元239年至2年）倭魏往來情況可以看出：
第一，倭“女王國”初次給曹魏進獻的貢物，僅有男女生口各數人及班布二匹二丈，說明不過是探測一下曹魏對其意向，雖雲“進貢”，但其態度乃是不卑不亢的。
曹魏政權嘉獎其踰遠渡海，乃厚加封賞，讓倭國女王俾彌呼嚐到了甜頭，覺得自己也許抱對了大腿。
第二，倭“女王國”第一次向曹魏貢獻物品雖極簡樸，但第二次已有“倭錦”，而第三次竟然有了“異文雜錦”，表明自從魏倭往來數年間後，倭國的絲織技術已從無到有，水平得到了迅速提高。
第三，倭女王初次遣使詣魏，隻憑口頭翻譯，未見有書麵奏疏，及與魏通使後，乃能利用漢人漢字，上表謝恩，表明倭“女王國”在文化方麵亦有所進步。
魏、倭的和平友好往來，促進了雙方文化、經濟的交流和提高。雖說有點寒酸，但曹睿還是給予他們超額的回報，其中有短劍、銅鏡、玉石等物品，而這也正好和後世日本傳承至今的“三大神器”對應上了。
另外，曹睿還讓二人捎給卑彌呼一個“金印”，印上刻著“親魏倭王”四個字。因此，若是從後研究“圖騰崇拜”與“宗教信仰”世觀點出發，曹睿就是“人造神”最好的參照物，也對應了日本神話“伊邪那岐”的原型。
同時，不少兩國史書中還對當時倭國女王卑彌呼的情況進行了描述。有些史書中寫到，當時倭國大亂，人們互相攻伐，直到“卑彌呼”成為女王之後才太平了下來。這個“卑彌呼”崇拜鬼神，精通法術，可以控製人心。同時，她也從來不露麵，一直是讓她弟弟來治理國家，這就恰好對應了“天照大神”與“須佐之男”。
而在“卑彌呼”死後，倭國再次陷入了內亂，直到新的女王“台與”出現後，倭國的混亂局麵才得到緩解。
因此，不難發現，“卑彌呼”和她的弟弟與“天照大神”和她的弟弟之間有不少重合的地方。雖說兩者間不是很直接的重合，但久遠的曆史如果被添加了過多的想象成分，那它就和神話無異了。
由此可見，而古代日本的“創世神話故事”出現在中國的古代曆史書中，確實也是一件有趣的事情，但也在冥冥之中確立了因果聯係，因為讓古往今來的日本人從骨子裏發自內心對中華文明產生羨慕嫉妒恨。
由於日本列島處於火山、地震頻發的地球板塊運動活躍區，隨時麵臨毀滅性的天災，再加上島國領土狹小，資源匱乏，無法養活太多人口，故在生存壓力驅使下，日本“大名”、“武士”、“浪人”組成了“倭寇”。
不過，如此一來，必然會遭到鄰居們的抵製，甚至征討，就好比這次被明朝興兵來攻打一半，正所謂“出來混，總是要還的。”但“倭國修真界”此刻合力施法召喚出了“高天原神族聯盟”投影大軍卻是厲害無比。
隻見倭國的“援軍”如同紛紛揚揚的“仙女散花”一半，在一陣陣“巫祝”和“咒怨”刺激下，紛紛化身成強橫無比的“殺神”，揮舞著各種兵器，狠狠地衝進了敵方的“幽冥鬼物”大軍中，一頓砍瓜切菜後，“鬼潮”崩潰。
“哼，你能請來援軍，我就不能麽？”催木匠見狀後，便怒目圓睜地掐訣念咒起來：“天罡降神，仙人來助，奉太上老君急急如律令！敕命‘托塔天王李靖’、‘四大天王’、‘五方揭諦’、‘六丁六甲’、‘北鬥七星’、‘上洞八仙’、‘九曜星官’、‘十二元辰’、‘二十八星宿’、‘三十六天罡’、‘七十二地煞’……各路天兵神將，快快顯靈！”
話音一落，“北極星空”頓時璀璨無比，隨著陣陣強烈的空間波動如“漣漪”般**漾開來後，隻見不計其數的“天神投影”如同“流星雨”轟擊在地麵上一般紛紛憑空出現，黃鍾大呂，風雷震**，場麵壯觀，氣勢輝煌！
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