人們期盼已久的全市領導幹部大會終於要召開了。
會堂是60年代的老建築，青磚紅瓦，掩映在離辦公樓東麵不太近的一片國 槐樹中，幾蓬青草在屋頂上刮過的春風裏茁壯成長，那是寄宿在樹上鳥兒的功勞。再往東是兩個敞開式露天大廁所，男女之間隻隔一道磚牆，很像中學大操場上的那種。
上午八點半，河海全市的15個縣市區加上市直以及大企業的負責人800多名所謂河海的高幹們從東、西、南三個門口魚貫而人，找到自己的座位後有些驚奇打量著這個一年用不了幾回的大會堂：窗簾全部拉住，裏麵燈光明亮；四壁的牆上新掛了幾個音箱，裏麵放著《團結就是力量》的歌曲；市報社、電視台、電台的記者早已把長槍短炮架了起來，外麵還停了新上的實況轉播車。
會前沒有發講話稿，也沒有任何資料，也沒有了以往各路諸侯見麵後插科打諢的場麵，一部分人拿出了筆記本，沒帶的知道這是大不敬的事，趕緊打電話讓司機或者是秘書送進來，也有少數人小聲議論著有關東方晨的小道消息，以及前幾天那起上訪事件公安局長和穆昌遠吃癟的事，當然，這都是派係相近有著深交情的人之間的話。絕大部分人都在想著新書記今天表什麽態，如何從講話的字裏行間裏找出潛台詞，悟出真正的含義，以便確定前進的方向。
柳楓和孫乃夫等一幫寫材料的人坐在中間第一排靠近門口和主席台出口的座位上，指揮著秘書處的人調整麥克風的音量和領導們的座椅，和大家一樣等 各著領導們從後台休息室裏出場。柳楓他還多了一個盼望，就是熬夜寫出的關於 河海過去工作的總結，團結一致向前看，明確五個發展方向的講話稿能變成東 方書記口中的語言。昨天交稿時，東方晨翻了一下說：“好，寫得不錯。”就再也沒下文了。
9點40分，會議開始，市委領導們走上主席台，照例按照官職由穆昌遠主持，他說了一通會議是由市委常委會決定報省委批準召開的非常重要等，而後宣布由新到任的市委書記東方晨做重要講話，並帶頭鼓掌。在熱烈的掌聲中，東方晨穩穩走到講話席位上，兩手往下壓了壓說：“在開會之前，我提議，全體起立，由市委副秘書長柳楓同誌指揮大家唱《團結就是力量》。”說完，示 意工作人員在台上擺上了一架立式麥克風。
柳楓聽到這話，毫無準備的他感到的是驚喜、激動、惶恐和幾絲猶豫。驚喜激動的是自己終於得到了書記的欣賞，進人了他的內圈子；惶恐的是這可是直播給全市800萬人的大會，這一亮相，自己就牢牢上了東方晨的戰車，不知招 來多少人的嫉妒和嫉恨；猶豫的是跨出這一步就意味著再無退路。就在這時，手機有了一個輕微的振鈴聲，他迅速看了一眼，出現的是“人生能有幾次搏” 七個字，知道那是坐在會堂某個位置上的金劍北發來的。
他正了一下領帶，步伐矯健地走到台上。長槍短炮，電視拍攝燈立即在他身上聚光：一米七八的個頭，一塵不染的黑皮鞋，挺括的藏藍色西服，雪白的襯衣，紫羅蘭色的領帶，再加上他那張頗具歐洲人形態的棱角分明的臉，海藍色的眼睛，打了少許摩絲的黑發在強光燈的照射下發著墨玉般的幽光，站在台上給人的印象是挺拔、英俊和眾多知識底蘊透露出來的儒雅。
“真是個俊後生。”台下不少有資格的老幹部不由嘖嘖讚歎。許多女領導幹部過去隻是聽說市委從報社調進了一個挺能寫的總編當秘書長，卻是第一次見他，有幾個看直了眼，也有的看著對方忍住笑捅了捅對方的腰眼，暗暗擠眉弄眼的竊笑。
柳楓似乎回到了學生時代的北師大多聲部合唱團的指揮台上，心無旁騖， 劍眉上揚，目光炯炯，雙臂平舉，一口深呼吸，丹田下沉，渾厚的男中音破空而出：“團結就是力量，預備——唱。”千人大合唱立即在大會堂裏響起。
團結就是力量，團結就是力量， 這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強，向著法西斯開火，讓一切不合理的製度滅亡。
柳楓的指揮剛勁有力，雙臂舒展，大方，到位，大家唱得也很整齊，歌聲似乎**滌著什麽東西，使這個時候的人們充滿了豪氣。最後，柳楓以一個漂亮的雙臂交叉動作落到了最後一個音符上，先麵向台上，而後麵向台下深深各鞠了一躬，悄然回到自己的座位上，拿出了筆記本。
東方晨坐下來說：“柳楓副秘書長指揮得好，大家唱得更好，體現了一種精神風貌，更是鼓舞士氣，統一意誌。不可否認，過去河海在曆屆市委的領導下，取得了很大成績，是大家團結奮進的結果，但那是縱著比。如果橫著比呢，我們在全省落後了，總產值僅占全省的百分之五，財政收入僅占全省的百分之一。任何經濟和政治上的落後都能在文化上找到原因，那就是不太團結造成的，是一種長期的自給自足的小生產、以鄰為壑的農耕文化造成的，遇事先想自己，很少想大局，幹事合作總想曆史上你是哪個派，我是誰的人，有了困難就退縮，沒有幹大事業的氣魄，出了問題不是想法去解決，而是想這是誰的責任，自己如何逃脫。這些現象表麵上是不團結，實質上是思想意識上缺乏一種東西，缺乏一種互相容人的氣度，缺乏的是一種包容精神。說到底，是缺乏一種‘和合’文化的底蘊，和睦相處的氛圍。今天我們這個會議基本是務虛會，用‘和合’文化樹起一麵和睦的旗幟，進而把全市絕大多數的人匯聚到這麵旗幟下，共同把河海的事情辦好，人民感到我們這段時間在此執政的共產黨人能給他們帶來一點幸福和安康。”
柳楓高興了，因為東方的開場白裏有他寫的奏折上的思想和語言。
參加會議的人聽得更加專心了，有的在沙沙的記著，有寫得快的在飛快的理解者，琢磨著。
東方晨推開了柳執他們準備的厚厚的講話稿，拿出了一個古樸羊皮麵的筆 記本，開始自己到河海以來的第一次正式講話。
“和合”就是和諧的意思，它既是現代的，也是古老的，是民族的，也是世界的。既是思想的，也是物質的，既是社會的，更是文化的。
前幾天我到中央黨校去，見一個教授建議把“人文關懷”等新名詞寫進黨的文件裏，我覺得這是科學發展觀的精髄，也是我們這個漫長的有著5000年文化底蘊的優秀文化的繼承與發展，是對中華文化和中華文化精神旗幟的高揚。
首先說什麽是文化。
在《易經》《禮記》《說文解字》《莊子》等書中均有對“文”與“化”文字的記栽，文，既美，也就是善；化，既事物的性質的改變。把文和化合成整個詞的是西漢時期被譽為中國目錄學之父的劉向所著的書《說苑》，他在裏 麵說：“文化不改，然後加誅。”意思是說，不好好實行文化，就要受到懲 罰。在這裏，文化所指的是質樸與野蠻的對比，有專注精神領域裏的“文治教化”的意思。
從那以後，古今中外對文化的解釋很多，近來比較統一的認識是：人類的衣食住行、社會生活、科學技術、思想觀念都屬於文化之列。文化是人、自然和社會全部複雜關係的綜合。簡單的解釋是，文化就是人類對精神產品、物質產品創造的一個綜合性精神產品的結晶。
文化有分為廣義文化與狹義文化。廣義文化的涵蓋麵非常廣，也稱大文化，它包含表層的物態文化、中層的製度文化、深層的觀念文化。梁啟超在《什麽是文化》一書中說，“文化者，人類心能開釋出來的有價值的共業也” 這個共業包括諸多領域：一、認識方麵的，包括語文、哲學、科學、教育； 二、規範方麵，包括道德法律、信仰；三、藝術方麵的，包括文學、美術、音 樂、舞蹈、戲劇；四、器用方麵的，包括生產工具、日用器具、製造技術；五、社會方麵的，包括製度、組織、風俗習慣。將文化的結構加以剖析研究，就產生了狹義文化，也就是學術界所說的小文化，就是專注於精神創造的活動及其結果，也叫觀念文化，是人類在精神創造活動中長期積澱形成的，如：社會心理、價值體係、思維方式、人倫觀念、審美情趣、文學藝術、宗教信仰、 民俗學等等。
不管是大文化或者小文化，當人們有一個共識：就是人創造了文化，文化 也創造了人。這樣說的理由是：譬如一塊天然的岩石，本身不具備文化底蘊，
經過人工打磨後，便注入了人的價值觀念和勞動技能，使它成為了人們所需要 的東西，從而也就進入了“文化”的範疇。而人在打磨各種器物的過程中，也 使知識水平和技術得到提高，也同樣進入了 “文化”範疇。因此，文化的實質 性是“人化”或者是“人類化”。這一過程的成果體現，既反映自然界的不斷 改觀，也反映人類個體、群體素質的不斷提高和完善。人所共知：凡是人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動，所創育、化成物質和精神財富總過程，都是文化。
其次，說說中華文化與中華文化精神的精髄。
人類文明發展到今天，已經能夠離開地球，從太空觀察自己的生存空間了。根據中國航天第一人楊利偉寫的文章，他說：在渾然的星體上，在亞洲的東部，白雪皚皚的喜馬拉雅山，大氣磅礴的昆侖山，高聳入雲的祁連山，還有那雪峰與深穀交錯的橫斷山脈，他們環繞的這片高原，就是被稱為“世界屋脊”的青藏高原。從青藏高原到太平洋的巨大跨度上，分布著大大小小幾千條 江河，他們的大致走向是自西向東奔流入海，長江、黃河宛如兩條主動脈流貫中華大地。偉大的中華民族，自西向東俯視著浩瀚的太平洋，中華文明就是從這裏崛起的。
每個民族的文化，都有自己的特點，並形成本民族的傳統。沒有哪個民族不熱愛自己的文化的精華，並為之自豪。中華兒女無論走到哪裏，無論在天之角、海之涯，都不會忘記自己家鄉的山水，如四合院、竹籬笆、酒、歌、鄉音、鄉情……
是什麽把中華兒女聯結在一起？回答隻有一句話，是中華文化。那元宵節的彩燈，端午節的龍舟，中秋節的月餅，重陽節的登高，陰曆年大門上貼的紅紙黑字的春聯，那成雙的喜字，倒貼的福字，那前額突起的老壽星，那大珠小珠落玉盤似的琵琶彈奏，那戲台上的臉譜，還有當今回歸的唐裝與中國結…… 所有這一切都喚起遊子們濃鬱的鄉愁與鄉思，魂牽夢繞的中華情。這就是中華文化的魅力。
博大精深、曆史悠久的中華文化，具有比血緣更強的凝聚力，把全世界的中華兒女的心聯結在了一起。當今海外華僑5000多萬，為了不忘祖國，僑胞們在海外自籌資金建僑校3600多座，建中文學校800多所，還有僑報與僑文廣播電 台，每個炎黃子孫都生活在一定的自然環境和文化環境中。文化環境對人的影響往往更大，更深遠，我們從出生那一天起，就受到中華文化的熏陶，當我們用中文喊出任何事物的名字的時候，當我們拿起筷子第一次吃飯的時候，我們就參與了自己民族的文化行為，不管願意不願意承認，也不管是喜歡不喜歡，我們每個中國人都生活在中華民族的文化傳統之中，並以自己的言論和行為，顯示著這個民族的傳統特色。
中華民族優秀的傳統文化有四點特征：
一、中華文化包含著強烈的人文精神。就主流而言“將人置於中心地 位”。史書記栽最晚是從周朝的《尚書》裏說：“民之所欲，天必從之” “天 視自我民視，天聽自我民聽”。意思是說，連上天也要順從人民的視聽，來決 定其好惡取舍。《左傳》裏說，“夫民，神之主也”。意思是說，應該先辦好 人的事，然後在說怎麽供奉神。
將人置於中心地位，為萬物之靈，還表現在中國雖然有宗教、神學、道 教，但宗教神學從來沒有取得至高無上的地位。不像西方國家，全民信教，沒 有教皇，沒有國教，更沒有宗教裁判所；不像歐洲，人人生下來就是教徒，一 旦被教會驅逐，就等於開除國藉，沒有祖國，流浪他鄉。中國的文學藝術雖然 和宗教有關，但宗教的題材遠不如歐洲那麽盛行和重要。歐洲中世紀的文學像 《神曲》、《十日談》、藝術，繪畫、建築，如意大利羅馬的聖彼得大教堂、 法國的聖丹尼教堂、巴黎聖母院、蘭斯大教堂、德國的科隆大教堂都有著濃鬱 的宗教特色。
以人為中心還表現在中華民族所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，崇拜的是 那些為民族發展做出非凡貢獻的人，像教育界的孔子、水利界的李冰父子、建 築界的魯班、醫學界的華佗、中國史學之父司馬遷、清官包拯、仗義者關羽、 文財神比幹等。這些人物被中華民族所崇揚和懷念，全國甚至海外許多地方都 有祭祀他們的廟宇或祠堂，但他們都是人，而不是神。所以，中華文化是以人 為中心，為主體的文化，是人倫為核心的文化，人和人的關係，遠比人和神的 關係重要。
中國的人文精神還有一層含義，那就是重視人的節操與修養。人和禽獸的 區別就是人有道德，也叫做道德意識或人格意識。孔子說“殺身以成仁”“朝 聞道，夕死可亦”，孟子說“富貴不能**，貧賤不能移，威武不能屈”。在他 們看來，道德與節操比生命重要。在古代，道德與智慧都完善的人叫聖賢，孔子被稱為聖人，3000弟子中有72個賢人。
中華文化對如何能成為聖賢有獨到的認識，認為聖人並非天生，隻要認真刻苦修養，孟子說“人人皆可免舜”，蘇軾認為“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌”，還認為修身離不開社會實踐，甚至需要各種苦難和逆境的磨練。還要自我反省，孔子說“見賢思齊”，就是說見到賢人就要想如何學習達到他的境界，看到不賢的人，就要反省自己是否有同樣的缺點。孔子的學生曾參說“吾日三省吾身”，是自我反省的典範。劉少奇同誌在《論共產黨員修養》裏說：每個共產黨員都要學習曾子三省吾身的精神。近幾年來中央又突出“三個代表”落實在基層，著力解決民生問題，就是要求每個人從自己做起，嚴格自律，再配合嚴格他律。嚴格按照黨章，按照人民的意願去做，那麽，我們的黨風、政風就會在每個人修養自身的過程中理想得以實現，社會環境、道德環境就會大大加以改善。
二、中華文化是尚群、樂群的文化。崇群就是崇尚集體，尚群是中華民族的價值觀。這與西方隻顧個人的價值觀是完全不同的。尚群小到家庭，中到工作單位、居住所在地區，大到國家與民族，這些都是群體。個體是小我，群體才是大我，群就是公。
《禮記》說“天下為公”，孔子說“君子貴人而賤己，先人而後己”，蘇轍說“不以私愛害公義”，顧炎武說“天下興亡，匹夫有責”。
這種先公後私對集體負責的精神在我國文學作品裏表現很多，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，範仲淹在《嶽陽樓記》裏說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，魯迅在《自題小 像》裏說“我以我血薦軒轅”。
還有中國曆史上的四大美女，其美麗被文人描述成：天生麗質、如花似玉、沉魚落雁、羞花閉月、國色天香、傾國傾城……其實她們的容貌再美， 也美不過她們震撼人心的悲壯人生。西施忍辱負重，犧牲和範蠡的真摯愛 情，在吳國臥底於“館娃宮”備受熬煎，終於裏應外合，實現了越王勾踐光 複祖國的宏圖大，也就是大家熟悉的越王勾踐臥薪嚐膽，十年生死相聚的故 事。還有貂禪，16歲的她得知董卓亂政、呂布助紂為虐，國家危機的時候， 她憂國憂民，挺身而出，不惜犧牲自己，先侍董卓，後嫁呂布，最後使用連 環計殺死董卓，為民除害。再就是王昭君，雖然深居深宮，但是有膽有識，一身正氣，麵對畫師毛延壽的敲詐勒索和威嚇，毫不示弱，當麵把一件件珠 寶玉器摔壞，寧願自己落入冷宮，也不屈服權貴。當邊疆安寧所需要時，公元前33年，她又主動出塞與呼韓單於和親，從此使邊塞無狼煙，使匈奴和北 方各族人民過上了安居的日子，為改善和發展和匈奴的友好關係做出了傑出 的貢獻。昭君出塞，成為中華民族發展史上重要的曆史事件和裏程碑。2000 多年來，昭君出塞和親的故事在華夏大地世代相傳，從此以後，在對昭君的事跡和人格魅力以及曆代形成的大量文學作品研討的基礎上，形成了以民族團結為精神核心的昭君文化。60年代，著名曆史學家翦伯讚寫的《內蒙訪古》文中說：“在大青山腳下，隻有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是 被稱為‘青塚’的昭君墓。因為在內蒙古人民心中，王昭君已經不是一個人 物，而是一個象征，一個民族友好的象征，昭君墓不再是一個墳墓，而是一 個民族友好的紀念塔。”據呼和浩特市昭君研究會統計，古往今來寫過王昭 君事跡比較著名的作者有500多人，反映昭君詩歌的有700多首，描寫昭君的 小說、民間故事有近40種，記栽和評論昭君事跡的曆史著作有300多種，緬 懷和歌頌昭君的名人，古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、王安石、歐陽 修、現代的有董必武、曹禺、田漢、老舍、臧克家等。這在中國文學史乃至 世界文學史上是罕見的。
50年代，周恩來總理曾以呼和浩特生產的“昭君黃酒”宴請中外嘉賓， 希望中國出現更多的“當代昭君”。如今“昭君”兩個字遍布青城街頭，呼和 浩特最早的五星級大酒店叫“昭君酒店”，在呼和浩特最好的煙是“昭君香 煙”，最好的馬頭琴是“昭君”牌，最早的高級公寓是“昭君公寓”，可以這樣說，昭君文化在市場經濟的形勢下找到了新的栽體，昭君文化催生出了企業文化，穿過了時空的隧道，透過曆史煙塵，我們看到了2000多年以前“和親” 的曆史價值。
事實上，中國曆史上的四大美女，正是把個人榮辱和幸福，同當時的國家 前途、民族命運緊緊聯係在了一起，她們的壯麗人生才真正放射出了奇異的光 彩。前幾年，上海歌舞團以次此為題材，推出了《傾國傾城》的舞劇，以配合 愛國主義教育。
從古到今，多少仁人誌士，為了中華民族，不惜拋頭顱撒熱血，以他們的 行為，弘揚了這一 “尚群”精神。正是我們偉大的民族，正是我們古老燦爛的文化，哺育了許多優秀的中華兒女。早在1981年3月9曰，《人民曰報》特約評 論員文章《愛國主義是建設社會主義巨大的精神動力》，文中列舉了許多為中華民族的發展，做出傑出貢獻的代表人物共82人，有林則徐、鄧世昌、孫中山等，還有中國共產黨80年光輝曆史上的許多優秀人物，中國人民將永世不忘這 些愛國者。
中國有句古語叫“敬業樂群”，“樂群”這兩個字，很能代表中華文化的 特點，即：以眾人群處為樂事，以合群為美德，以顧大局為優點。荀子指出 “群居合一之道”，作為人類生活的基本準則，他認為，一個人能從事有秩 序的倫理生活，才能駕馭自然物。可見，中國人早就知道從實踐中獲得群體 的力量。
隻有集合成群才能生存，才能得到充分發揮。諸如，我們的導彈上天，一 台好戲的上演，奧運會、世博會的申辦成功，評比五好家庭、文明社區、先進 單位等等都是群居合一之道。每當春節聯歡晚會，平日各種聯誼會、同鄉會、 校友會，還有許多運動會壯觀、動人的開幕式、閉幕式、都是中國傳統的“樂 群”之道，是群策、群力、群智的結果。
三、中華文化注重整體思維。從整體上把握事物的性質、事物之間的關係 及其發展規律，部分隻是整體的一部分，任何一部分都反映整體。比如：中醫 將人看成一個有機的整體，雖然是局部的俄病症，卻著眼全身治療，讓陰陽平 衡。中國的藝術創作、藝術欣賞也是注重整體把握。常言道“胸有成竹”，也 就是說在畫竹之前，要有成竹在胸。所謂“神韻”“格調”等都是文藝作品給 予欣賞者的總體感受。唐代詩人王昌齡說“登高之遠，下臨萬象”正是體現了 中國人的思維方式的重整體，重綜合，強調高和遠。
隨著近代自然科學的興起與發展，分析的方法在西方發展起來了。分析的 方法，要求把事物分割成盡可能小的部分，分別加以考察。分析方法的發展以 及學科分工的細密，曾經促使科學的長足進步，是人類文明史上的一大進步。 但有時分工過細，以致相互割裂，隻見樹木不見森林，未必能發現事物的深層 規律。因此，有時候需要中國式的“從總體上把握”，這樣才能更準確。隨著 科學的進一步發展，邊緣學科、交叉學科越來越受到重視，西方的科學家與哲 學家們也越來越感到整體思維的重要。中華文化注重整體思維的特點就更引起 世界的注意了。
“中國古代的科學技術燦爛輝煌，曾居世界領先地位，這與中國人的勤勞 智慧有著很大的關係，也是與中國人的整體思維密不可分的。英國學者李約瑟 是研究中國科技史的專家與權威，他十分推崇中國古代哲學中所使用的“通體 相關”的思維方式，特別強調從戰國時代的莊子到宋朝的朱熹等人的貢獻。他 認為，“最現代化的歐洲的自然科學理論基礎，應該歸功於莊子、朱熹等人的 貢獻，他們當時的認識，要比世人至今所認識得更多。”《中國科技史》所以 這樣說，是因為中華文化要發揮原有的整體思維的優勢，在此基礎上，學習西 方善於分析的長處，將中西思維方式貫通融合，必定能使中華文化更迅速地發 展，為世界文化掀開新的一頁。在社會主義發展的今天，中國人民在黨的領導 下正在努力著。
四、中華文化是自強不息又兼容開放的文化。中國人的人生準則基本上 都是《周易》上說的：“天行健，君子自強不息。”意思是說，天道是剛健 的，君子當然效法天道，也應當以剛健有為，自強不息，堅忍不拔。隻有剛 健自強，奮發有為，才能生存與發展。中華文化延續了幾千年，從來沒有中 斷，靠的是這種自強不息的精神；中華民族延續了幾千不可征服，靠的也是這 種自強不息的精神。唯有不斷自強，才能永久自主，才有生命力與創造力。然 而自強並不是自我封閉，《易經》上說：“地是坤，君子以厚德栽物。”意思 是說，做人要和大地一樣，有負栽萬物的寬厚美德。老子也說：“容乃公”， 也就是說，有容乃大，要有寬廣的胸懷，世界上最寬廣的是海洋與宇宙，其 實，比海洋和宇宙更寬廣的是心胸。能兼容才稱得上是公，大公才能使天下 歸心。
中華兒女胸襟博大，敢於也樂於接受外來文化，吸取其中的營養，使其變 成自己文化的一部分。如佛學傳入中國與中國文化相結合，形成了中國特有的 佛學；唐代有許多從日本和朝鮮半島來留學的學生、僧侶和官員，其中李白與 王維對日本詩人阿培仲麻侶友誼至今很感人，還有漢、宋時期陸上與海上絲綢 之路；明末清初時期，西方的傳教士利瑪竇、湯若望、衛匡國、馬國賢以及畫 家郎世寧、王至誠、艾啟豪、賀清泰等在中國所受到的禮遇都是很高的。在清 代皇帝最大的圓明園中還建有西洋樓，在一片中國式的建築中矗立著一座西洋 建築充分說明了中華文化像大海一樣匯納百川，有容乃大，也充分說明了中國 人對自己文化的自信和多外國文化的尊重。但從根本上說，中華文化的主幹精神是‘和合’文化，和諧文化一直強烈影響著中華文化的走向和發展。
從以上的論述上看，可以這樣講，‘和合’、和諧文化將與即將到來的21 世紀和睦共進。
傳統文化是一個民族勞動、智慧的結晶，是構成一個民族自身特色的重要 內容，是維係一個民族生生不息的精神紐帶。中華民族在漫長的曆史進程中， 創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的中國傳統文化中，“和”的思想占 有十分重要的位置。早在300多年前，甲骨文和金文字中就有了“和”字，其 義，是上下嘴唇合攏，結合，使聲音響應和諧，以後發展為平和、祥和、合 作、和好。西周時期，周太史史伯提出：“和實生物，同則不繼。”到了春秋 戰國時期，諸子百家的先哲更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想 和文化概念。管子提出：“畜之以道，則民和”，老子提出：“知和日常，知 常日明。”孔子提出：“禮之用，和為貴”，荀子提出：“萬物各得其和而 生”，王充在《論衡、自然》中說“天地和氣，萬物自生”。
春秋時期，“和合”二字相連並舉，構成合和範疇。《國語·鄭語》中 說：“商契能合五教，以保於百姓者也。”也就是說，契約把有差別的人倫道 德加以規定，而達到和合，使百姓能安身立命。
中國古代的“貴和”思想，是和“尚中’’之義聯係在一起的。《中庸》 書裏說：“喜怒哀樂未發之中發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和 也者，天下之大道者。”也就是說，事物達到中和狀態，宇宙萬物和人類社會 便會各安其位，各得其所了。既然和諧是最好的秩序和狀態，是最高的理想追 求，那麽，怎樣才能實現“和”的理想呢？那就是“致中”，中道，保持事物 的度，要不偏不倚，既不過度，也不要不及。另外，“中”也包括對事物的態 度，既不狂放，也不倦怠，也就是說不心胸狹窄地瞧不起。凡是叩兩端取其 中，就是和諧的保證。
以上所這些倡導的“和”的思想，強調世界萬事萬物都是由不同方麵、不 同要素構成的統一體，在這個統一體中，不同的方麵是相互依存、相互影響、 相異結合、相輔相成的。由於“和”的思想反映了事物的普遍規律，因而它能 夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展不斷豐富其內容。現在我們所 說的和，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處 眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。
和的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生 活、工作、交往、處世乃至內政、外交等各個方麵都產生了深刻的影響，滲透 到中國文化的各個方麵3具體表現在表現在9個領域。
建築方麵：曆史上的北京城市的規劃建設是景山以中軸線的對稱設計。
人們可以發現，其中天壇的重點造型祈年殿，外觀呈圓形，圓的地基，圓 的屋頂，連四周的廣場也是圓的，這說明以農耕經濟為主的古代人民，已經認 識到大自然不可抗拒的規律，為求得生存發展把祭祀天地的物體建成渾圓狀， 以表示人與天地、人與自然的一種協調、和睦的關係。再如故宮，不僅布局結 構對稱和諧，而且三個大殿都有“和”字，太和殿、中和殿、保和殿。在《易 經》裏高度讚美並提倡這種和諧思想，提出了“太和”的觀念。“太和”解釋 為至高無上的和諧，是最好的和諧狀態，所以，故宮裏的太和殿最輝煌宏大。 歐洲的建築，尤其是教堂，多為尖頂，猶如一把利劍直插藍天，這恰恰是西方 “爭征、征伐”文化的象征。那裏的文化強調征服自然、改造自然而與之截然 相反的中國的“和合”文化，是反對把天與人割裂、對立的，主張“天人協 調、天人合一”。正因為如此，中國許多寺廟都是順山勢而建，連綿延起伏的 長城建築也是如此，就是怕傷了山的“脈氣”。
中國的悠久的飲食文化也體現了“和為貴，和為美”。
所謂“和”不是雜七雜八的拚湊，而是講究烹調技術，中國一道菜肴有好 幾種、十幾種甚至幾十種主料與配料，再經過許多烹調手段，最後出神入化的 製造成一道包羅萬象、五味俱全的美食。對此，孫中山先生曾經說過，“中國 的食品發明之多，烹調方法之美，為各國所不及”。如美國國務卿鮑威爾訪華 時，要吃北京晉陽飯莊的香酥鴨，這是用丁香、肉蔻、砂仁等18味香料醃4個小 時，再用溫火蒸4個小時，使骨酥肉爛，再趁熱下油鍋，使鴨皮香酥，再配上 蔥白、甜麵醬、夾心空心餅吃。和合得如此巧妙，以後的美國的總統布什都愛 吃。所以，許多中華美食都出自特級烹飪大師之手。1998年，中央一位領導接 見從藝50年以上的21位名廚時說，你們都是國寶，希望你們多帶徒弟，這樣才 能把我們的飲食文化繼承下來。其實，也就是把和合文化繼承下來。
中國戲曲受“和合”文化的影響是巨大的。
戲曲的身段要求圓潤，在舞台上走路要圓，稱為“圓場”。扇膀要圓，舞 順風旗要圓，唱腔要求字正腔圓，中國的戲曲的大結局還是喜歡團員喜慶的，
不像古希臘戲劇那種都是悲劇的結局。舞台上的表演和造型，更是處處要美， 過分刺激觀眾感官和令人不快樂的圖景都要淡化或通過美化減少刺激。如《宇 宙鋒》中的裝瘋女並不蓬頭垢麵，隻是在眉額間點上一點紅，前額上再垂下一 縷青絲而已，這樣觀眾一看就明白，劇中的人物精神不正常。又如《蘇三起 解》中的蘇三，所帶的枷鎖都是用金魚圖案來裝飾的，因為魚在中國人的心目 中是吉祥物。同時，中國的戲曲還把歐洲戲劇中的話劇、歌劇、舞劇雜糅在一 起，讓觀眾欣賞時難以區分，形成一種難以言說的“和合”美。
中國的書法和繪畫也深受“和合”文化的影響。
中國的畫不僅講究結構的對稱與力度的均勻，還講究大寫意。畫得如何， 要看是否符合畫的三為標準：畫得絕像者，屬於欺世盜名之作；非常不像者， 往往是托古寫意，也屬於欺世盜名者；隻有神似者，才為真畫、好畫、上品或 者絕品。著名繪畫大師李苦禪特別崇拜明代的徐青藤，他說青藤是抗倭英雄， 有兵家韜略，有滿腔的愛國熱情，人格極高。但青藤還是大寫意的高手，繪畫 的時代宗師詩、書、畫都達到了“奇逸之境”連鄭板橋和齊白石都對徐青藤崇 拜得五體投地。由此，李苦禪大師指出繪畫以文人的畫最高，是因為文人修養 極致，文化博而厚，厚積而薄發，並非隻靠末枝的狂塗亂抹和東拚西湊。這段 話讓我們明白，畫本身與畫家的學問、人品形成“和合”美。
中國畫不僅講究畫得如何，還有書法、篆刻、詩詞、布局等藝術技巧參與 其中，也還有筆墨紙硯等品牌質地融入其中，形成各家共融的結果。同樣，中 國古詩除了講究對偶，還往往配上音樂，可歌可舞，體現和諳之美麗。
在做人情操方麵，中華民族講究“樂而不**，哀而不傷”，《論語》就 是主張有節製的宣泄情緒，而不是把感情表達得過分強烈，大喜大悲都不宜， 所謂“樂極生悲，痛不欲生”。在為人態度上，中國人講究“文和質”兩個方 麵。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”就是說， 質樸超過文采就粗野了，如果文采超過質樸了就浮華了。隻有質樸與文采配 合得當，才稱得上是文質彬彬的謙謙君子。這些都是要強調把握一個恰當的 “度”，以求平衡，平衡了才能穩定，平衡了才是美好。中國人還提倡“善解 能容”。人與人之間要彼此尊重、互相學習、保持特色、共同進步。做生意要 講發財、講發展。該怎麽發財、發展，“和”的思想認為和氣生財。隻有通過 商量溝通，營造出合作共事的良好氛圍與環境，才容易把生意做成、做好。
“君子聚財取之有道”，合作是以雙方的存在為前提，坑害對方就等於破壞合作，應以互惠互利為目的，謀取雙贏；做生意要著眼於整體，看到長遠，即使 一時達不成協議，也不能傷了和氣，如“買賣不成仁義在”等等，和諧思想體 現在了經商、發財、發展裏麵。
中國人的審美情趣也受合文化和和諧思想的影響。楚辭作家宋玉在《登徒 子好色賦》中寫道：“東鄰之子……增之一分則長，減之一分則太短，著粉則 太白，施朱則太赤。”這種“無過無不及”和諧適中的審美心態，正是和諧文 化的集中體現。
在人際關係上，中華民族自古講求與人和睦相處，待人誠懇、寬厚、互 相關心、理解，與人為善、推己及人，團結、互助、友愛、求同存異，以達到 人際關係的平衡。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”把人和淩駕於 天時地利之上，說明人和的重要性。今天。我們發揚這個優良傳統，提倡尊老 愛幼、尊師愛生、軍民魚水情、兩岸同胞血濃於水的骨肉親情，各個民族大團 結，祖國統一。這種重和睦、重團結的精神，體現了和諧的多樣性的統一。在 生活中，有健康的體魄，有良好的人際關係，有優美的居住環境，有出色的工 作業績，有設施齊全的工作條件，有清新的空氣，有幸福祥和的家庭，有美味 菜肴和動聽的音樂，那才是生活的和諧的樂章，是人們所追求的境界。
在對外關係上，中華民族的和諧文化表現為熱愛和平，反對侵略戰爭。早 在2000多年以前，墨子的著作《非攻》裏就斥責侵略戰爭的為不義，說：“春 秋無義戰。”在他以後，曆代反對侵略戰爭的詩詞很多，李白說：“乃知，兵 者是凶器，聖人不得已而用之。”對此，不少外國學者已經看到了中華民族為 世界各民族的發展，做出了許多貢獻，卻從來沒有對別國文化構成威脅。我們 主張的“和”，是要在統一的，公正的原則下通過公平競爭的發展。絕不是善 惡不分、是非不辨的簡單混同，和的過程會有鬥爭和競爭，通過競爭和鬥爭達 到新的平衡，新的和諧。
源遠流長的和諧的中國文化思想傳播到世界，特別是歐洲後，受到了許多 思想家的重視和推崇。早在17世紀初葉，英國學者羅伯特·勃頓在其著作中就 稱讚中國人“和平安靜”。20世紀30年代，英國著名哲學家羅素在他的《中國 問題》一書中寫道：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，對現代世界極 為重要。這些品質中我認為和氣是第一位的，這種品質如果被世界所采納，地球上肯定會不比現在有更多的歡樂和祥和。”類似的看法還很多，比如德國萊 布尼茨的《中國新事粹編》、法國學者伏爾泰的《風俗論》以及當代英國學者 湯因比的《曆史研究》等著作裏，都有這方麵的闡述。
和諧文化在當今世界的作用。
由於科學技術和經濟全球化的迅猛發展，各個國和地區的聯係更趨緊密， 世界的麵貌更加快多變，複雜多樣：不同文明之間相互交融又相互震**，不同 利益之間相互依存又相互摩擦；人對自然的索取越來越多，人與自然的矛盾也 越來越尖銳，人類從來沒有像今天這樣麵臨著如此眾多的共同問題與挑戰，也 從來沒有像今天這樣凝聚了越來越多的共識。在這種情況下，保持和諧共存， 協調共進，更加受到全人類的普遍關注。
在當今世界多極化、經濟全球化、互聯網普及化的大潮下，人類文明正經 曆著由工業文明向信息文明的轉型。中華文化麵對這個轉型和革命，能否做出 成功的回應，能否仍有生命的智慧，這是一個很嚴重的問題。
如何努力克服工業社會發展帶來的種種社會弊端，創造健康有益的生活方 式？
如何妥善處理經濟與社會，人口與生態，資源與發展的關係，實現人類社 會的可持續發展？
如何有效化解各個國家、各種文明間錯綜複雜的矛盾與衝突，保持世界的 和諧與安寧？
如何以人類的共同利益為價值取向，解決各種全球性的問題？
這些已經成為世界各國必須深入思考，認真對待的現實課題。
了解了中國的和諧文化和思想，可以為思索解答這些課題提供有益的啟示，能夠做出創新性回答而且有強大的生命力。因為和諧文化是中國人文精神的精髓，是化解工業文明向信息文明轉型過程中，所凸現出來的人類共同麵臨的五大衝突和五大危機最優化的文化選擇（五大衝突是：人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、各文明之間的衝突。由五大衝突而引發的五大危機是：生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機）。
人類共同麵對這五大衝突和五大危機，是可能建構人類共同價值理念的基 礎。盡管不能建構全人類一統的倫理道德、價值理想、終極關懷、精神家園， 但可以確立某些各民族、各個國家、各個宗教最低限度的認同規則、原理和價值理念。人們應該把熱點聚集到能否化解現代人類所共同麵臨的衝突和危機的現實，促進人類社會的可持續發展，這是新世紀時代的需要，是時代精神的呼喚。
人們如果能以此為基點來審視一切文化，就無所謂東西文化的絕對界限或 優劣之分，可以用一種的新的模式和來達到融合的新的理念，這個新的理念因就是來自中華民族的傳統文化中的精髄，就是黨提出的建設和諧社會的理念。從文化角度看，應該包括五個“和”：
“和生”，既自然、社會、人類、心靈、各種文明的和諧共生；
“和處”，和處是和生的基礎和條件，既和平相處；
“和立”，即自己決定自己命運和發展的道路；
“和達”，和立基於和達，既共同發達；
“和愛”，和生、和處、和立、和達的基礎與核心是和愛，這個愛是兼愛， 是大愛無疆，人類隻有懂得愛，學會愛，才有了人類生存的第一意義。
和諧的文化，和諧的理念，和諧的思想，和諧的習俗，正是讓全人類都充 滿愛心的支柱。
聽著這很少政治說教，引經據典式的，充滿了哲學與文化的報告，河海的 幹部們都驚呆了。柳楓看著被書記棄之一旁的講稿深深為自己的淺薄而羞愧。
他有個毛病，就是心裏一急躁就內急，趁著東方書記休會10分鍾的機會， 出東門到廁所小解。早年半農村式的城市，廁所是一大長溜半開放的廈房，中間隔一道短牆分男女。柳楓剛解開褲子的前門，就聽到那邊兩個婦女幹部的對話，一個說：“東方書記講得真好啊，我都舍不得離開會場，這泡尿憋了半天 了，他要接著講，非尿到褲子裏不可。”另一個說：“我也是，小肚子疼了半 天了，跟大姨媽來了一樣。”先前說話的那個說：“也是，我的那個都過了一 個星期了，還沒來呢。”另一個說：“嘻嘻，是不是又種上了啊？” “去你 的，我們那位可不像從前了，見了就往懷裏拱，現在半個月也不搭理我一次。 那事可不再多不多，一個月來一次，說不定就能撒上種子。”再往後就是老娘 們之間的齷齪事了，柳楓趕緊抖了幾下，回到了會堂裏。
大部分人基本未動，東方正講著：“同誌們，我剛才講的‘和合’文化， 提倡的建立人人和諧相處的社會環境，不是靜態的，而是動態的，是通過宣傳的、組織的手段清除一切落後腐朽的東西來實現的。正像我們在《團結就是力量》的歌裏唱的‘向著法西斯開火’，我們今天是向著直到今天不思為河海的 發展做點什麽事，不去想著為老百姓的衣食住行解決點什麽困難，隻想著我是 哪個派、什麽係，怎麽自己升官發財，坑害老百姓的人的不良言行開火。” 說到這兒，他有意無意地回頭看了一眼坐在自己左後方的穆昌遠一眼，智慧的眼神裏出現了一絲淩厲，接著，他又講了當前的工作：一是各單位要講團結，樹正氣，求發展；二是抓好國有企業的改製和民營經濟的發展；三是要千方百計抓好農業的增產增收，維護農民的利益；四是要抓好龍陽河的改造與金角湖的開發與保護；五是要下大力抓好城市建設，把現在的城市管理 好，把未來的城市建設好，力爭通過3年的努力，讓河海變成一個接近現代化 的中等城市。”
穆昌遠強打精神說了貫徹東方書記重要講話精神的幾條，就宣布散會。金劍北最先一個走出會堂，他本想找個機會跟柳楓聊幾句，但看到柳楓緊跟著東方晨等一幹大員急急地向市委辦公樓走去，也就打消了這個念頭，在一棵苦楝樹下點燃了一支煙，抽了幾口，想著東方書記的講話，說實在的，一點也不像是新來市委書記的報告，倒像是一個學術講演會，通篇講的都是哲學、文化和藝術，最後才說了一點兒工作，那點兒工作聯係得還很緊密，真是讓人琢磨不透。但是，反過來想，他才來幾天，也搞大規模的調研，又能說什麽呢，這也 可能是他的一個新的領導藝術吧。
自從東方晨上任和柳楓取得初步成功以來，金劍北既高興又有些鬱悶，高興的是看到了曙光，還有那天一個下雨的夜晚與東方書記在一個咖啡館裏談 了兩個多小時，基本是他在說，對方聽。從今天的講話裏他看出自己提供的情 況已經在書記頭腦裏紮上了根。再就是在柳極的暗示下和魏正義策劃了小河村 和西焦村的農民的上訪。鬱悶的是東方來了之後還沒有把穆昌遠等人拿下的跡 象。報社的情況還是老樣子，老劉社長身體不適，上班時斷時續，戴過綠帽的 王姓總編依然覺得有老婆和穆昌遠有過那麽一段親密接觸，時不時耍個小威風。市委對領導人的報道有規定：書記、市長、副書記、人大主任、政協主席的政務活動都上一版，其餘的上二版，隻要碰上穆昌遠有活動，他都要精心組織安排，不僅字體顯眼，還往往配上照片或者是小評論，或者是花絮，盡管位置在二三條上，但絕對不比東方書記的活動宣傳效果差，甚至比頭條還有視覺衝擊力，整天一幅小人得誌的樣子。
綠帽總編是金劍北自己暗地裏的說法，報社內部的人也不這麽叫，這裏的小知識分子雖然說話刻薄，但又要顯示出自己的高雅，背地裏喊他為王九他哥，或者是王七的弟弟，就是不肯說中間那兩個字。
就在金劍北每天的工作還是看看稿子，簽簽大樣，覺得索然無味的時候，東方晨和穆昌遠的第二次較量開始了。