玄慈雖然想從此隱居幕後，表麵如無形劍氣一般無影無形，實質威力與明刀明槍相比隻大不小，依舊能造福武林，庇護少林寺，無奈武功不到家，現在隱居不如說閉關。

但現在也不是閉關的時候，得盡快培養好接班人。對這秦朝雖然有好奇，卻沒去打探。不去打探都知道，這秘密除非不是秘密，否則定是關乎少林生死存亡的大秘密。

先不說少林，回到青城派掌門司馬林被抓前被秦朝抓住那黑衣人。那黑衣人最終選擇了自殺，自殺前留下遺言：“做壞事不被人發現便不是壞事是好事，而且是越壞越好。讓人發現了才是壞事，但也不過是成王敗寇，仍然是越壞越好。死之前至少有享受遠比一般人多得多的快樂，有的快樂別人一輩子都享受不到，幾輩子享受不到。但每個人都隻能活一輩子，連秦皇漢武都不例外。不越壞越好，老子也曾經活得比皇帝還快活！”聽了這些話，秦朝除了說：“哪裏有光明哪裏就有黑暗。哪裏有黑暗哪裏就有光明。”還能說什麽？

亦正亦邪的人太多！

左手救人右手害人的人太多！

曆史上那些帝王，基本上可以代表這一類人。越是偉大的帝王，殺的人似乎越多。一將功成萬骨枯，自古以來一直是這樣。秦朝到現在還沒混個一官半職，這也是主要原因之一。

但這並不等於討厭做官，這和不討厭那些美女一個道理。有凝霜和冷月這樣的美女送上門，為什麽不多見一見聊一聊？說是不喜歡還好，越喜歡越想避開。

對女人越好，秦朝越不想做另一個段正淳。按段正淳那方式去做，最怎麽用盡全力去愛都還是見一個愛一個，最好能做得比他還好嗎？換了是做官，對百姓最好。頂多是另一個蘇東坡。

不管學段正淳那樣對女人是好還是不好，至少秦朝有想做得比他好；不管學蘇軾那樣做官對百姓是好還是不好，至少秦朝有想做得比他好。

想是想，但最怎麽想都不代表有能力做到最好，做不到的時候不得不避一避。有時候卻不容躲避，例如那黑衣人的妻女。那黑衣人臨時前說了，秦朝能不照顧嗎？

秦朝雖然沒殺那黑衣人，但那黑衣人都自殺了，秦朝多少得負上一些責任。成年男人與女人相處，久了難免有變色。能避開還是避開，敬而遠之比較好，問題是知易行難。

雖然不是不可以躲到深山老林中去終老一生，但那若非是自願，秦紅棉母女都躲不了。初期讀《天龍八部》，秦朝非常地看不起書中段正淳，卻也自認自己想做都做不到。

秦紅棉隱居幽穀十幾年，撫養木婉清長大，更不易做到。換了沁園似乎更難以忍受。似乎還不如隱居幽穀。男人想到男人的難是難，但若不去想女人的難，最難都不是最難。

段正淳用情的時候對任何一個舊日的情人都可以全身心地投入，有時命都可以不要了；無情的時候。可以甩開那些情人和親生女兒十幾二十年不理不睬。

一麵是情聖中的情聖，另一麵是情什麽？

一麵極好，一麵極壞，帝王多半都這樣

秦朝有時候覺得。段譽可說是段正淳的加強版，同時又融入了段延慶的凶狠、毒辣、邪惡、高傲和霸道。這種人變化多端，見人是人。見鬼是鬼。

一時這樣，一時那樣，叫人摸不透。

連他父母都不很了解，更別說別人。

幾乎所有帝王都是這種人，或者說是在這方麵有能力遠比普通人強的人。‘保定帝’段正明在這方麵便明顯有超過‘鎮南王’段正淳，對段譽的了解也明顯在段正淳之上。

但這並非說，秦朝的這項能力也在段正淳之上。秦朝能如此了解段譽，大半是憑其它方麵的能力。雖然認識到現在還沒能看透段譽，但這也更說明了段譽的可怕。

即便事實是這樣，段譽還是原來的段譽，不能說一定是偽君子。但也不能說一定不是，這還得看他以後的表現，最後才能夠蓋棺定論。他現在至少有受秦朝影響，有變化。

段譽長大到十九歲還沒修煉半點武功的原因，多半也是在修煉，而不是自暴自棄。表麵借佛法掩人耳目，暗底下類似天龍寺明麵上的第一高手枯榮長老，但又不同於禪功。

更準確地說，禪功亦有後天、先天之分。

後天更有跡可尋，先天更無跡可尋。

具體可以說先天禪功不立於文字，事實當然不可能，秦朝一時想不出答案。後來想，‘枯榮禪功’的心法中不是不能隱含有上乘心法，表麵不立於文字即可。

這恐怖連段譽自己都不知道，無意勝有意，才有希望勝過枯榮長老。

一陽指可以升級‘六脈神劍’，‘枯榮禪功’為什麽不可以升一升？

‘六脈神劍’的劍氣最怎麽無形也不是沒有劍招，‘枯榮禪功’的先天功法最怎麽不立於文字也不是無字天書一字不用。大理段家對它的重視，‘六脈神劍’似乎都有所不及。

但那也正常，內功多少比招式重要。禪功雖然不等於內功，但多少有影響內功的修煉。枯榮長老不修煉更厲害的‘六脈神劍’，幾十年修煉‘枯榮禪功’，傻還是不傻？

不明白是傻。

明白了不傻。

禪功越修煉越高，內功越修煉越高，‘六脈神劍’隨功力增強，自然而然變得更厲害，不修煉等於修煉。反之，最怎麽修煉，多半是事倍功半，更浪費時間、精力。

這麽一分析，便不難看出，大理段氏的武功不是不厲害，是太難修煉，看著至少比少林武功要難多了。雖然各門各派的武功全都是越往下越難修煉，但這還是有難易之分。

看中原皇室專修的《禦女心經》，便不在大理段氏的武功之下，感覺卻要容易修煉多了。對這些，外人一般不知道，知道反而不正常。秦朝知道了，也還多半是猜測。

但這也正常，連司馬林都知道有許多他不知道的事情，知道都不和他說。知之為知之，不知為不知。知之即易，由難轉易。不知則難，難上加難。

‘大輪明王’鳩摩智獨闖天龍寺的時候，與枯榮長老見麵時曾經說了句偈語：“有常無常，雙樹雙榮，南北西東，非假非空！”一口道破枯榮長老所參枯禪的來曆。

他這麽一說，便從氣勢上占據上風，使情勢此消彼長。這是禪功的優勢，亦是禪功的短處。既能助人於無形之中，亦能害人於無形之中。

鳩摩智以言語發動攻擊，多少還有跡可尋。不像段譽的先天禪功，他自己都不一定能看懂，叫別人更摸不著頭腦。當真是叫人無跡可尋！

無招勝有招。

看書中那鳩摩智，明麵上武功遠比段譽高強，卻多次在他手上吃虧，並吃得莫名其妙，叫人百思都不得其解。到這時，秦朝才明白，書中鳩摩智最終確實有‘醒悟’。

但不是不再執著於加強個人的戰鬥力，而是從相對有形的武功，轉為相對無形的禪功。或者連禪功都不足以形容，得說是佛功才夠資格，平時可稱作佛法。

‘佛法無邊，回頭是岸。’鳩摩智失了內功，卻得了佛功。

回過頭一想，最初段譽不也因佛功而失了武功嗎？

再想想自己過去修煉‘一劍流’，不也一樣嗎？

隻說從基本劍法開始磨練，便不得不失去許多。雖說有失必有得，失是為了得。但又有不同——‘一劍流’的修煉，失了是失了。佛功的修煉，失了的同時得了，得了比失了多。

‘一劍流’不如佛功或者說佛法的地方還多著，但也不是沒有勝過佛法的地方。比如說：一是學‘一劍流’，一是學佛法，學佛法多半像是在對牛彈琴。

傳說佛教有護教佛功《**玄功》，傳說道家有護教道功《九轉玄功》，功法上難分高下。即便不存在，‘枯榮禪功’升級到最高境界，難道不是走佛功的路子？

是的話，最高便不是不可以說成是《**玄功》，也不是不可以換個名字。

半月前，在秦朝看來：玄功是武功，武功卻不是玄功。兩者的關係就像人和動物，人還是動物，動物不一定是人。人遠比動物高級，玄功比武功高級。禪功夾在武功和玄功之間，恰似猿猴夾在人和動物之間。禪功殺人不見血，用兵家之話說便是：“兵無常勢，水無常形。善戰者無赫赫之功。運籌帷幄之中，決勝千裏之外。”

似乎在不知不覺中，時間又過了半月。

現在看：雖然早已不是百家爭鳴的時代，佛、道、儒三家鼎立，有如蜀、魏、吳三國，但百家之言中的那些至理名言並非不再是至理名言，隻是大都融入了佛、道、儒三家，有如小國融入了大國，小國之名雖然不再了，實力卻不減反增。類似的道理，武功可以被融入玄功，玄功也可以被融入武功，可以大國，可以小國，可以高級，可以低級。