（一）師資保障
中華優秀傳統文化教育師資隊伍的缺乏是傳統教育發展之瓶頸。首先是教師認識理念上的不足，對傳統文化教育還不夠重視，不夠熱情；其次是對於傳統經典還不具備比較高的解讀能力，如還要熟悉相關的曆史知識，要掌握相應的文化常識，更要有相宜的哲學思考。
因此，需重視中華優秀傳統文化教育骨幹隊伍的打造。加強麵向全體教師的中華優秀傳統文化教育培訓，做到三軍未動、糧草先行。在這一點上，天河區教育部門就傳統文化區域性推進做了比較大的嚐試，全區中小學教師無論學科均需接受中華傳統文化的一定課時的培訓。
（二）課程保障
有條件的學校需充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。
在內容選擇與課程實施中，需堅持針對性與係統性相結合。傳統文化教育和其他教育一樣具有階段性和連續性，在教育過程中要根據不同年齡階段學生的生理、心理特點，選擇不同的傳統文化教育內容和製訂有層次的教育目標，開展有針對性的教育，加強各學段的有機銜接，逐步推進。從而使傳統文化精神真正有效地滲透到青少年成長的各個階段。
（三）資源保障
傳承中華傳統文化，不僅僅是學校的事，是全社會的大事，需要各種資源的整合。家庭教育是中華傳統美德傳承的根基，學校是教育主陣地，社會環境是文化傳承應有的保障。這三者是互為補充、相互協作的格局。學校應該充分利用博物館、紀念館、文化站、圖書館、美術館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡等具有曆史文化風貌的街區等，定期組織學生進行實地考察和現場教學。
（四）評價保障
製訂和完善中華優秀傳統文化教育的評價和督導機製。從學生、教師、學校幾方麵研究製訂中華優秀傳統文化教育的評價標準，更好地規範與發展傳統文化。
案例分享
依托傳統地域文化資源，打造乞巧教育文化
××小學被媒體稱為“乞巧學校”。每當每年一次的市乞巧文化節開幕之際，××小學成為歡樂的海洋，人山人海，每年都有成千上萬的遊客和市民來到××小學參觀學生的乞巧作品。學校從2005年開始，以乞巧文化為切入點，以乞巧文化節為平台，學校被授予廣東省乞巧文化傳承基地和廣州市青少年乞巧文化傳承基地。目前，乞巧文化滲透到學校德、智、體、美、勞等多方麵，全體師生參加，乞巧文化成為學校教育教學的有益資源。
（一）乞巧教育文化確立的背景
××地區自宋朝始建村以來，至今有八百多年的曆史。保存完好的祠堂、古跡、民俗民風，在這條古老村落裏，尤為顯眼，端午劃龍舟、過年男人耍獅子、女人賽乞巧等傳統習俗流行至今。當地人對乞巧文化傳統的執著、勇敢和沉醉，令乞巧這一民俗文化在落寞多年後，重新綻放出持久的魅力和生命力。
1998年，××的四位耄耋老人，偷偷地在村中進行了“擺七娘”的乞巧活動，引起了當地人的震驚，這四位老人後來被譽為××的四大“乞巧婆婆”。2001年，在民間文藝家協會副主席，當地人潘劍明的大力推動下，在××舉行了盛大的廣州市乞巧文化節。這一獨具濃鬱嶺南特色的民俗節日，得以重現廣州，為世人所重新認識。
早在2004年，學校就初步接觸到了××的乞巧文化。在日後學校參入乞巧文化節的活動中，有機會接觸到××的民間藝人，親身感受乞巧文化的魅力，在耳濡目染中，越來越深入了解到乞巧文化的內涵與精髓。更讓學校萌發深深地思考：在現代快餐文化大行其道的今天，怎樣讓我們的地域文化得到更好的發揚與傳承呢？怎樣使富有地域特色的民間文化在學校的德育、智育、體育、美育中尋找合適的切入點，將其巧妙融入學校的育人之中呢？主要是“立足校本，依托社區，文化熏校”。
（二）乞巧教育文化的教育教學和管理目標闡述
教育目標：主體對象是學生。要通過乞巧教育使學生養成“德智雙修，身心兩健，心靈手巧”的德行，達到“心巧、智巧、手巧”的目標。
教學目標：主體對象是教師。要通過乞巧教育使教師具有“德藝雙馨，知行合一，巧為人師”的品性，達到“巧備、巧說、巧教”的技能和技巧。
管理目標：主體對象是行政幹部。要通過乞巧教育使幹部達到“德才兼備，身體力行，務實巧幹”，達到“巧管、巧理、巧論”的方法和要求。
（三）創設乞巧文化氛圍，形成乞巧文化顯性平台
創設乞巧教育文化氛圍，形成乞巧文化顯性平台。在開展校園文化建設工作中，把乞巧文化和書香校園環境建設結合，互為熏陶。首先，學校注重校園硬環境的文化內涵的打造。
1.裝點乞巧文化氛圍
在學校教學樓的所有樓道專門把具有乞巧特色和乞巧內容的攝影作品裝點到樓梯道上，讓師生耳濡目染。
2.建設品德品書廊
矗立××名人像，彩噴出××名人《七夕吟》。××小學的創始人潘文治的雕像矗立在校園的一樓品徳廊旁，還專門開辟了乞巧文化廊，把××清朝舉人潘名江（潘文治之父）親自撰寫的《七夕吟》展示在乞巧文化廊中，把優秀的中國傳統文化、名人名言鑲嵌在亭廊之間，供學生流連閱讀。
3.開辟乞巧文化精品廊
在二樓平台專門開辟了乞巧文化廊，以一個“巧”字點出主旨。把每年學生獲獎的乞巧作品展示在展覽櫃，供來賓參觀，同時把教學樓二樓的藝術長廊改造成乞巧長廊，展示曆年來學生製作的乞巧作品中的精品，成為××小學“文化熏校”行動中最大的一個亮點。
4.成立乞巧工作坊
在學校四樓成立了乞巧作品製作坊和作品陳列室。讓學生製作手工，並通過每年六月的全校學生參與的乞巧作品大賽中學生乞巧作品以班級為單位收集在陳列室。
這樣就形成了乞巧文化廊、品德廊、品書廊三廊相映成趣，書香滿校園的視覺氛圍。
（四）乞巧教育的內涵和著力點
國家的教育方針是學校教育遵循的根本點，乞巧教育的內涵和著力點必須體現國家的教育方針，學校從德、智、體、美、勞諸方麵入手，把它有機、有效、有利地滲透到學校品牌建設之中。
1.德育——巧德為先
以乞巧文化為載體，地域文化和學校德育相結合，以評乞巧之星帶動學校五星班級的評比，創新了德育工作的新模式。
學校把五星班級的評比和五星少年的評選活動結合起來，相互促進。以乞巧活動為主線，學校每學期開展乞巧之星、文明之星、學習之星、體育之星、禮儀之星的“五星”少年評比，對班級開展五星班級的評比——兩讀（早讀、午讀）、兩操（早操、眼保健操）、環保、紀律、衛生、禮儀五個方麵的評比。每學期學校將評選出30名“五星少年”，將他們的照片和事跡通過彩噴張貼在學校櫥窗裏，以先進促後進。通過以上舉措，××小學的乞巧文化氛圍空前的濃厚，很多精美奪目的作品受到各方參觀來賓的稱讚。學生溫文爾雅，文明有禮，在多次接待來訪的領導和來賓中得到了較高的評價。
2.智育——巧智動腦
發揮現代教育技術的引領作用，重點打造生本課堂，在“巧”字上做文章。學校把乞巧文化有機結合到課堂教學中，呈現乞巧課堂，使地域的文化資源為學所用，使學生喜聞樂見，現在正構建“在現代教育技術支撐下的以生為本的乞巧課堂”，讓課堂煥發生命活力。
從2005年始，學校以生本理念，在課堂上充分利用現代教育技術、網絡資源和社區乞巧文化資源，打造以生為本的乞巧課堂，在“巧”字上做文章，對教師：巧備、巧教；對學生：巧學、巧讀。2008年3月，學校的生本實驗班的教師以乞巧為內容，在生本課題組專家的指導下，向全市部分生本學校的語文教師展示了乞巧生本語文課，受到好評。
3.體育——巧體促能
地域文化融合在體育活動之中。把劃龍舟、舞龍舞獅、巧手穿針引線等傳統的××文化和學校的體育大課間活動有機結合，在《眾人劃船過大江》和《彩雲追月》等民間音樂的伴奏下，大課間操生動活潑。
乞巧大課間活動是在廣播操、自編操的基礎上演變而來的，結合奧運、亞運等國家大事，設計了對應的遊戲項目，通過有機滲透××地域本土文化，融入了“舞醒獅”“劃龍舟”“乞巧穿針引線”等民間文化元素，激發學生參與大課間活動的熱情，無形中熏陶學生的綜合素養。
設計“竹竿舞、舞獅、劃龍舟”。在大課間活動中，以《眾人劃槳開大船》為音樂背景的劃龍舟動作、以《彩雲追月》為襯托的乞巧女兒穿針引線動作作為放鬆動作，有機結合，相輔相成，相得益彰。讓學生感受、體驗到地域本土特色文化。
4.美育——巧美熏心
以開發校本教材做支撐，形成“有源之水，有本之木”。
學校把乞巧課作為美術課的鄉土課程，每學期有一個月的時間用於乞巧課程的教學內容。有關於乞巧文化節的各種內容的繪畫課，更有製作乞巧工藝品的手工課，一大批精美的手工作品都在課堂中製作出來。通過課堂教學，很多非××的孩子了解了乞巧這一奇特的傳統民間文化，而××的孩子更加熱愛××，更有強烈的自豪感和參與意識。
學校美術課以《我們的乞巧》為校本教材，每周在地方課時中安排一節，在美術課上專門上乞巧課，在課堂上滲透。在音樂課上，有機滲透《七夕吟》本土音樂素材，以合唱為抓手，重點突出南腔粵調，培養學生的審美能力。
5.勞育——以勞巧手
把乞巧手工融進美術課堂、延伸到第二課堂。在每星期二的下午第三節課，學校聘請××的乞巧婆婆來到課堂做指導，在專門的乞巧手工製作室裏開設乞巧手工課。
學校從2005學年開始，在低段年級實施活動特色課程計劃，開設多門課外活動課程，為學生提供豐富多彩的活動選擇。具體安排是在小學一、二年級每天多開設一節活動課。具體課程設計為藝術（音樂和舞蹈）、乞巧手工、舞龍舞獅、遊泳、計算機、體育大課間等活動內容，特別是學校專門設立了乞巧手工製作室，每周二下午的第二課堂活動時間還專門聘請了××的乞巧婆婆手把手地指導；每年的五月，學校就會開展乞巧作品製作比賽，在每年的藝術月期間，利用“六一節”舉行大型的乞巧作品展，以乞巧少年展風采為主題，每班都展出一台乞巧作品，再在全校選出精品製作者參加暑假舉行的廣州市乞巧文化節活動。
資料來源：依托傳統地域文化資源打造乞巧教育品牌.××小學網站［EB/OL］.http：//www.thjy.org/schzhucun/index.aspx，2011-12-16.