專題導讀
剛正廉潔，是中國傳統優良道德之一。剛正，剛強正直、不阿諛逢迎之意。剛，剛強、堅強。《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者。’”朱熹《集注》：“剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。”孔子認為“剛”，是一種美德。“子曰：剛毅木訥近仁。”（《論語·子路》）剛強、果決、質樸、言語謹慎，是近於仁的四種品德。何晏《集解》引王肅曰：“剛，無欲；毅，果敢；木，質樸；訥，遲鈍。”皇侃《義疏》：“言此四事與仁相近。剛者無求欲，仁者靜，故剛者近仁；毅者性果敢，仁者必有勇，故毅者近仁；木者質樸，仁者不尚華飾，故木者近仁；訥者，言語遲鈍，仁者慎言，故訥者近仁也。”正，正直，公正坦率，為人正派。正，有多重含義。一是性格上的特點，正直坦率；二是立身上的特點，作風正派，規矩嚴謹，光明正大；三是處理公務上的特點，公平正直，沒有偏私。在古賢人看來，為政首要的要求是正。正，就是去私為公。去私，就是不以權謀私，不徇私枉法。有私即不公，不公即不正。所謂正，不僅是正於法，更須正於義。正之大義即公忠為國，其中也包含著濟世安民、維護社會正常秩序的意義。
廉潔，是中國傳統道德的一個基本規範，被視為“國之大維”，又視為“仕者之德”“人生大綱”。“不受曰廉，不汙曰潔”，所謂廉潔，指的是不貪財貨，立身清白。中國古代思想家對“廉”做了多方麵的規定，如“臨大利而不易其義，可謂廉”，“廉者不以富貴而忘其辱”，“廉者常樂無求”，“廉者不受嗟來之食”，“廉者，民之表也”，“廉士不辱名”。潔，清潔，幹淨，沒有汙垢，引申為操守清白。《述而》：“與其潔也，不保其往也。”其基本精神就是循禮行法，廉潔自律。廉潔是“為政之本”，“為官之寶”。《周禮》有六廉：曰廉善，曰廉能，曰廉敬，曰廉正，曰廉法，曰廉辨。在傳統道德中，廉潔之士被載之史書，傳之民間，尊為“清官”。官吏不廉危害極大。班固說：“吏不廉平，則治道衰。”王永吉說：“大臣不廉，無以率下，則小臣必汙；小臣不廉，無以治民，則風俗必敗。”不廉之士，古人稱之為“貪官”，如過街老鼠人人喊打。廉潔，不僅是中華民族的傳統美德，而且在社會主義道德建設中，仍然具有重要的現實意義。
廉潔除了在處理政務活動中貫徹公正的原則外，古人又意識到，“為儉可以助廉”，節儉是保證廉潔的重要條件。明代海瑞說：“公以生其明，儉以養其廉，是誠為邑之要道，處世臨民之龜鏡也。”居官克儉，才能不思苟取，拒賄不納。古人有清儉、清慎、清正、清嚴等方麵保持廉潔的說法，在私有製社會，確實難能可貴；從而也使貪官汙吏畏懼斂手，讓行賄送禮者望而卻步。肯定剛正廉潔的德行，就需要繼承弘揚這一優秀傳統，並將其發展到新的階段。
本專題所選均具有典型意義。剛正廉潔，是其共有的特點，但在個案中又有不同的側麵。齊太史為了捍衛史家“不虛美、不隱惡”的實錄精神，不惜一死；任延當麵否定皇帝的陋見，表現了不唯上的精神；郭琇麵劾權臣，讓人肅然起敬；顏真卿反對分裂，以死明誌；青文勝為民請命，以死抗爭；包拯、海瑞號為“南北青天”，留芳百世；子罕以不貪為寶，發人深思；楊震“四知”，正是“若要人不知，除非己莫為”的翻版；梁寅誡官三字符，如一副清醒劑；孫中山不搞裙帶關係，見其高風亮節；段太尉勇仁廉垂範後世，古今能有幾人？另外，文天祥《正氣歌》闡釋正氣賦予自然界和人類社會的各種表現，追懷了時窮節現、名垂青史的十二位忠臣義士；又寫了艱苦的獄中生活，表達了持守正氣、以死報國的決心，是一首個人和民族的“正氣歌”。《錢神論》是西晉文人魯褒有感於當時社會狂熱追逐金錢的不良風氣，借鑒漢賦的寫法，描述了錢的客觀作用，批判了見錢眼開、唯利是圖的醜惡行徑，對於今天某些金錢萬能論者不啻一劑良藥。