在30年或者40年前曾經有個說法，假如教室是電影院，學生們一定很喜歡去念書。
假如聽經像聽趣味故事，像聽笑話，就會感到歡喜、禪悅、法喜，我想這樣一定就有許多人喜歡研究佛法。
遺憾的是，過去講經的人，他認為一定要講得讓大家聽不懂，才是講得最好。
比方有人問：“你到哪裏去？”“我去聽某某人講經。”“講得好不好？”“好極了！”“怎麽好法？”“聽不懂。”
我講經弘法近60年的時間，有一個想法：講經講得讓人聽不懂，沒有意思，佛法要讓人聽得懂、覺得受用才最重要。
我繼續講般若對我們究竟有什麽用處？
據我的體會，這個世間什麽都是般若，什麽也不是般若。
你把一句話、一件事，做得恰如其分、恰得巧妙，大家就說你很有般若。
你在做功德好事，或者你在誦經、念佛，起貪瞋愚癡，那就不是般若。
大家來聽《般若心經》，不是來聽哲學的，也不是來聽知識的，要能把般若帶到你們的生活裏麵，派上一點用處。
比方般若的思想，有的時候不是一般的，它有時候要逆向來思考，才能把般若找出來。
例如有信徒常常問我：“我們信佛教了，怎樣才能改善生活，讓我快樂一些？好過一點？”
我說：我告訴你幾個方法給你參考。
第一個方法，你要有一個觀念：跟人相處，要你大我小。
我們平時自覺自己很對、自己很大、自己很好，把人家看得差一些。這樣都找不到好的朋友，做事也不方便。對人要尊重，所謂老二哲學，能這樣就容易處事。
第二點，你樂我苦。我們都隻希望自己快樂，你痛苦關我何事？可是他痛苦也不一定讓我快樂呀。所以我們要祝福大家都快樂，大家都快樂了，當然我跟著就會歡喜快樂。
一千年前的中國哲學家範仲淹先生的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，是個很有意義的人生。
我們也可以說這是般若的人生。
第三點，你有我無。平時我們隻要我有了就好，你們沒有關我何事？但是別人沒有，我有也不一定很舒服。大家都有了，我不會沒有的。所以讓人家先獲得，自己慢一點，反而會有所得。
《般若心經》後麵的文字也有寫到：“以無所得故，菩提薩埵”，就是以無所得，而圓滿的全部所得，所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
你要人生過得很快樂嗎？
第四點，你對我錯。
我們沒有般若的想法，總是我對，你們都錯了。
一個常常責怪別人錯誤的人，怎麽會有人歡喜他呢？
有甲、乙兩個人家，甲家的人老是吵架，乙家的人很和睦、很和諧相愛。
甲家就問乙家：“你們有什麽妙計良法達到和諧？我們家怎麽老是鬧糾紛、吵個不停呢？”
乙先生說：“因為你們家裏都是好人，所以容易吵架。我們家裏都是壞人，所以不容易吵架。”
這是什麽意思？例如你們家裏有一個人不小心把茶杯打破了。他認為不是自己的錯，即刻就叫：“是誰把這個茶杯放在這裏，我才打破了。”放茶杯的人說：“是我放的。誰叫你把它打壞呢？”你們兩個都是好人，所以就容易吵架了。
在我們家，假如有人不小心把茶杯打破了，立刻就說：“唉喲！對不起！對不起！我這麽粗魯，茶杯給我打壞啦！”馬上就有人說：“這個不關你的事，是我不應該把它放在那個位置，是我不對。”由於我們大家都認錯，自覺自己不是好人，所以我們家裏就不容易吵架了。
所以般若的人生，是要有般若智慧的；有一些想法，不是一般世俗的。般若就好像一個人的氣質一樣，有般若的氣質，般若的思想、般若的語言、般若的行動，表現出來，就是般若的人，就是有智慧的人。
人世間的快樂、不快樂，不一定是從外麵來的，有時候是要靠自己製造快樂，靠自己的般若、自己的觀念，苦的事情也可以把它轉換成快樂。
舉一個例子，有一位老太太她有兩個女兒都嫁人了，她一個人生活，應該蠻清淨、蠻快樂的，但她每天都哭，所以大家叫她哭婆，愛哭的老太婆。
有人問她：“老太太，你為什麽老是哭呢？”
她說：“我的大女兒嫁給了雨傘店的人家做媳婦。我每一次看到太陽，就為大女兒掛念，老是出太陽，雨傘賣不出去，這生活怎麽過呢？我的二女兒嫁給了米粉店的人做媳婦，我看到下雨，又想為二女兒哭，哎呀，老是下雨，沒有太陽曬米粉，米粉沒得賣，生意怎麽做呢？看太陽出來我為大女兒哭，下雨了我為二女兒哭，我怎麽能不每天哭呢？”
一位有般若的師父就告訴她：“老太太，不要這樣想，以後見到太陽，不要想大女兒，想二女兒。太陽出來了米粉曬了很多，可以賺錢。下雨再想大女兒，今天下雨啦，雨傘的生意一定很好！”
老太太反問：“這想法可以改變嗎？”
“當然可以改變！”
老太太以後見到太陽就想二女兒：“哦！米粉生意好。”就歡喜地笑。看到下雨：“哦！大女兒雨傘的生意很好！”又在笑。她從此不哭了，她天天笑，從哭婆變成笑婆了。
各位想要有歡笑的人生嗎？有般若就能達到目的。
有般若的人他的心胸比較清淨，比較聰明慧巧。
他所想到的事情、看到的人間，都是真善美的，都是很美好的事情。他不會製造肮髒的語言、製造是非、製造垃圾。
想到父母、家人、朋友、親戚都心懷感恩；想到國家、社會對我們很好，心懷感恩；想到學校或者機關團體、士、農、工、商，他們成就我們，供應給我的生活所需，我感恩他們。所想到的都是人家的恩惠，都是人家的好處，還有什麽不歡喜呢？
但在世上，發現自己的般若，能運用自我般若的人，畢竟很少。
所以有另外一種幽默，也是般若的展現。
有一位趙州禪師很有修行，百歲高齡。
有人說：“師父，你這麽有道德，這麽有修行，將來會到哪個天堂，到哪個淨土，到哪個極樂世界去啊？”
趙州禪師回答說：“你要知道我將來到哪裏去？老實告訴你，我是到地獄裏去。”
“哎喲！師父你這麽有修行，怎麽會到地獄裏去呢？”
趙州禪師說：“假如我不到地獄，將來誰來度你呢？”
像這樣說話，當然很不好聽。
不過從般若的角度想，意義就不一樣。
我們人生要有一種般若的性格，般若的能量。
世上任何一個東西，都有它的本能。
例如這個麥克風，它的能量好不好？
假如能量很好，可能美元一萬元、兩萬元；不好的，可能三百元、五百元就買得到。
我們每一個人可以來檢查一下自己的能量，價值價碼多少呢？
有的人說：他能大、能小，能高、能低，能有、能無，能前、能後，能早、能晚，能飽、能餓，他無所不能。
我想這種人，他的價值就不一樣。
有的人能忙不能閑，有的人能閑不能忙，能飽不能餓，這都是能量不夠。
人生在世，要發揮自己的本能，要發揮自己般若的性格、般若的氣質、般若的能源。
有一個人，過了六十歲，請一位出家的師父來誦經，替他祈福。
這位師父替他唱讚、誦經，替他祈福，替他念南無遠方的菩薩，你們要賜福給這一位先生。
這人一聽就說：“師父！師父！你怎麽找遠方的菩薩呢？近處的比較好吧？”
師父說：“近處的菩薩，我怕他知道你偽善不仁，沒有道德、沒有慈善，他們不肯來，所以我隻有替你找遠方的菩薩來。”
我們平時自己在信仰上，不能向外尋求別人的幫忙，隻能靠自己的般若
又有一個信徒找師父說：“請替我祈福祝壽。我六十歲了，請替我增加壽命。”
師父說：“你六十歲了還不夠，要求壽，求多少呢？八十歲好嗎？”
“能活到八十歲，很好！”
“夠嗎？一百歲好嗎？”
“人生可以一百歲嗎？”
“一百二十歲也可以呀。”
“好啦！求一百二十歲。”
最後師父說：“不過你要知道，你活到一百二十歲，你一百歲的兒子一定都死了。所謂白發人送黑發人，你要有心理準備，不但一百歲的兒子死了，你八十歲的孫子可能也死了。”
所以沒有般若的人生，隻想要貪圖、要求，而忽略了後麵跟著來的損失，是很辛苦的。
人生要有般若智慧，把我們的生命回歸自然。本來生命來去，就好像春夏秋冬，有春天就有冬天，冬天會過去，春天會再來。
一江春水向東流，流到哪裏去，它會再回來。
有了般若的人生，對有、無，好、不好，甚至生、死，都會看得很平淡，會增加對人生的希望，增加歡喜，增加快樂。
般若，是我們的本來麵目，不過你可以把它運用在生活裏。花瓶可以插個花，牆壁可以掛一幅畫，做菜放一點鹽、油，味道就不一樣了。在生活中有一些般若，人生會有不一樣的看法。
這一部經的題目叫《般若心經》，或者叫《心經》，全名叫做《般若波羅蜜多心經》。
什麽叫做波羅蜜多呢？
波羅蜜多就是從此到彼的意思。
從痛苦到快樂，從束縛到解脫，從煩惱到歡喜，從此岸到彼岸。
波羅蜜多，在印度梵文裏麵，就是完成的意思。
如問你“吃過飯沒有啊？”“我們說吃飽啦！”
中國廣東的客家人，不說吃飽了，而說“足了。”足的意思就是飽，不一定好吃，但很滿足。
在印度問說吃過飯嗎？吃過了，他們會回答“波羅蜜多。”
你睡過覺嗎？波羅蜜多。波羅蜜多就是完成的意思。
般若波羅蜜多，意思是用般若可以完成我們的人生。
日本有一個音樂家，帶他的學生到外麵去唱歌、表演。
他們住在一個村莊，隔壁鄰居的一個婦人要生小孩遇到難產，非常的痛苦。
以前的音樂家穿的衣服像出家人，鄰居急得沒有辦法，就去找這個音樂家，他說：“你趕快來念經消災，讓我們的夫人趕快生小孩吧。”
音樂家說：“我不會念經，怎麽能替你們家裏消災呢？”
鄰居說：“你們剛才的唱念很好聽。”
這位音樂家於心不忍，這裏沒有醫生也沒有辦法，姑且來為她祝福一下吧。
他就念了“摩訶般若波羅蜜多”，替她消災免難，一時、二時已過。
說來也巧，快到三時，忽然嬰孩“哇”地——哭出來了，村裏人就把這個音樂家看成是神明、菩薩、佛祖，所以般若大概也有這個功用。
剛才說要為大家念一部《般若心經》，就是增長能量、智慧、般若、消災、祝福的意思，也希望大家平安。
心經這個心，就是佛法的中心，是整個般若經的心要。
佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。
為了讓大家對自己多一點認識，對自己的心多一些了解，在此先把這個心做個說明。
相識滿天下，知心有幾人。
不必怨歎別人不知道我們的心，我們自己何嚐知道自己的心呢？
心是我們生命的本體，心就是般若，般若心。
自古以來有多少人研究心。
許多思想家、哲學家、神學家在研究心、命，研究人生的運轉去來，他們都想知道心究竟是什麽。
我們簡單來比喻，心就好像是我們的工廠，所謂心生一切法。
我有心的工廠，能出產我的產品。
你有好心有好的工廠，出產的產品貨真價實。
如果不是好的心，就不是好的工廠，產品不好，而且還出產烏煙、髒水，汙染環境，不堪一用。
各位如何管理心的工廠？
要生產什麽呢？
這個心，有人說像國王一樣，它可以命令一切，就像眼睛替我看、耳朵替我聽，全身都要聽它的命令。
也有人比喻心像小偷、強盜一樣，是個賊。
有名的王陽明先生說：擒山中之賊易，抓心中之賊難。
有時候心不規矩，要做壞事、有壞的想法，你要抓到它、處理它，還真不容易。
有人說：世間上最快的是電、光。
實際上最快的就是心。
洛杉磯到紐約，不論是聲音傳、電傳、光傳，總要一秒鍾。假如是心動，它是即刻的。
各位坐在這裏是洛杉磯，隻要你心一動，即刻就會到紐約，就會到波士頓，就會遇什麽人。
這個心，我把它比喻像田地一樣，在心田裏麵播什麽種，它將來就會生成什麽。
如果人像一個村莊，心就是村莊裏的村長，裏麵住的村民就是眼、耳、鼻、舌、身，是唯心所統領。
眼睛好像照相機，看到什麽東西就留個影像，放在心裏。
耳朵聽到什麽聲音，它也放到心裏來。
鼻子是情報員，是探子，它探這是什麽味道，那個是什麽香，是什麽氣味，也把它存到心裏來。
舌頭嚐到味道，各種酸甜苦辣也會記在心裏。
身體舒服、不舒服，很熱、很冷，很愉快，身體也會告訴心它的感覺。
這許多村民他們所做的都歸於心，不去分辨。到了人生的最後時刻，眼、耳、鼻、舌、身都不管了，隻有這個心，會把大家所做的善、惡、好、壞的事情，一心擔當。
依佛法觀點，我們所行所為是由心來接受。眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根；根能生長。六根跟外麵的六塵：色、聲、香、味、觸、法接觸。主觀的六根接觸客觀的六塵，就產生了六識，接著還有七識、八識。六識就是眼睛認識青、黃、藍、白各種顏色、耳朵認識各種的聲音、鼻子認識各種的氣味，總之，就是眼、耳、鼻、舌、身、意認識色、聲、香、味、觸、法的六塵。
《般若心經》中講到無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、香、聲、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。就是說《般若心經》講空。空不是沒有而是虛妄，六根也好，六識也好，六塵也好，六根屬於生理，六識屬於心理，六塵屬於物理，我們身體生理、心理和物理發生的種種糾紛關係，所有主體的、客體的，在《般若心經》裏認為這隻是一場遊戲而已。
心前麵的五根，眼耳鼻舌身隻是附屬的作用，心才是根本的作用。心識為主體。我們睡覺，眼耳鼻舌身都不動了，可是心還是會做夢。心可以到這裏、到那裏，翻山越嶺，所以心有好多作用，跟其他的五識一起生起叫五俱意識；有的時候單獨生起，如前麵說的做夢，就叫做獨頭意識。
甚至人百年終了，眼耳鼻舌身不負責任，隻有心負起一生的罪業，再去找未來的結果。
什麽是《般若心經》的中心？什麽是《般若心經》的心要？
我們平常貪心、瞋心、嫉妒心，還有妄想和煩惱都是壞的東西，《般若心經》就是要把這許多的心去除。
《般若心經》的心要有三個：第一個叫菩提心。
什麽叫菩提心？
向上、向前、向善、勇猛的，叫做菩提心。
你肯上求佛道，肯下度眾生，所謂上求下化就是菩提心。
所謂菩提心，就是很勇猛、很堅毅、有擔當、有力量。
剛才說心好像田一樣，田裏麵要生長什麽，收成什麽，就要靠發心，開發心田，如同海埔新生地，山坡地，開發了以後，價碼就不一樣。
相信各位也常常有菩提心，如一念之間做個好事、幫一點點忙，那都是菩提心。但是菩提心好發，恒常心難發。
我們會發心，可是遇到一點困難，遇到一些挫折，就很容易退心。
甚至有露水道心，不要幾分鍾，如露水給太陽一曬，就沒有了。
我出家快七十年了，做了一些事情，或者跟人接觸時的挫折難堪也很多。
我一生很容易被人騙，徒弟們就問我：“師父，你遇到這許多事，你灰心不灰心？”
向各位報告：如果我灰心，就沒有現在的星雲存在了。
發菩提心的人，不能灰心。
當學生的時候，老師打、罵都視為當然的，這是教育，所以不會退心。
給人傷害、給人欺負，這就是社會。我是修行的人，幹嘛要退心、灰心？
我一生修行得到最大的功用，就是忍耐心。
忍這個字，不要以為它就是忍苦、忍難、忍氣。忍是般若、是智慧，所謂生忍、法忍、無生法忍，是一種無生法的智慧。
世界很混亂，人心很難測。你吃虧、上當、受苦，但為了要生存，為了要生命，為了要生活，你先要生忍。要維持生活、生命，你就要忍，不忍就不能過關。
忍的第一個意思，就是認識、智慧，去認識好的、壞的、善的、惡的。
認識還不夠。第二是接受，好的、壞的都要能接受，獎狀我能接受，毀謗批評我也能接受。
第三要擔當，要負責任。
好的都給我，壞的都給你，那不行。好的、不好的，都應該是我負責，我擔當。我有生忍，我的生命生存，我能接受，能擔當。
當然擔當了就能化解很多不好的事情。但是忍也不是光忍一口氣、忍在心上。有的時候會爆炸，要會化解，這需要用般若來解決。
某人跟我借十萬美元，我看他好像很困苦、很需要、很艱難，想了種種方法，借給他十萬美元。
借出去，他不還我了。
我到法院告他、我殺掉他、我自己上吊，這劃不來。
唯有般若、生忍的人，認識、了解，會想這一定是我過去欠他的，就當作已經還給我，就沒有事了。
你們要修行嗎？先用般若，不要說修菩提心，修這個忍、生忍，在每次過程中，都能難忍能忍，就很了不起。每次忍過去之後，我都覺得我修行的功力又增加了幾分。
給各位猜一個謎語：
“千錘百煉出深山，烈火焚燒隻等閑；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”猜一個東西。
粉牆的石灰。
從深山裏千錘百煉把它開采出來，擺到窯裏麵去烈火焚燒，不簡單！
最後粉身碎骨了，給人塗到牆上。粉身碎骨不怨恨，為什麽？留得清白在人間。
所以一個人不經過千錘百煉，不經過千生萬死，不經過種種的忍耐，耐人苦難，是不能成長的。
現在常常聽人說：社會的壓力太大！什麽憂鬱症、躁鬱症，病態很多。
以我的了解，許多人就是太沒有壓力，這個社會太膚淺，他才有憂鬱症、躁鬱症。我們過去的人受多少苦難，怎麽沒有憂鬱症？越幹越有精神、越有力氣。
大家都知道黃豆，拿個麵盆把黃豆擺到裏麵，上麵擺一點土，讓它生長，它隻生得矮矮小小的、軟綿綿的。假如把黃豆擺在土裏，上麵擺很多的土，它生出來必定胖胖的、很有營養的，所以有壓力才能成長。
佛法常常勸人要知道苦，常常叫人要忍忍忍，這不是叫我們光是忍苦，忍耐忍耐，還要超越它，才能成功。
生忍以後就是法忍。法，不是指佛法。廣泛而言，世間萬有都是法，房子也是法，人也是法，花也是法，一草一木都是法，還有嬉笑、怒罵、是是非非、好好壞壞，這一切一切，都是法。為了生存，為了活下去，為了維持我的生命，怎麽辦？對一切萬法，隻有忍耐，隻有忍，要能認識它，接受它，要能擔當它，化除它。不忍怎麽辦？
修了生忍、法忍，接下來的無生法忍更高深，就是一切法因緣而生，我們看的都是現象，一切法的本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減。
人有生死，生死是一個階段的現象，真正的生命是不會有死的。
一個人家老年得子，十分歡喜！這時，來了一個禪師，他站在門口哭。出家人化緣，給你點錢，不要哭了，我們家今天生兒子呢。
禪師就說：“我不是來化緣，我是哭你家裏多了一個死人。”
你們看到生，在那裏歡喜，有生就會有死，看遠一點，何必生要歡喜，死要悲哀呢？
有了般若就知道生命是死不了的。
有很多人活得不耐煩自殺了，想一了百了，但是可能嗎？
自殺不但把痛苦留給別人，如此的死隻有讓生命更苦。
般若的生命，是發菩提心的，是勇敢的、是奮鬥的，是向前的、積極的。
《般若心經》第二個心是大悲心。
大悲心就是大慈大悲。
我看到你痛苦，想給一些幫助，就是慈悲心。
人，所以為人，對別人要有仁義，要有忠誠，要有慈悲。
我常教誡弟子們，寧可世間上什麽東西都失去，但是唯一的慈悲心，要把它保存著。我自己確實做到了。
各位對你們的家人、親族、朋友，不但要愛、敬，還要有慈悲，有愛跟慈悲，許多冤仇都可以化解，冤家宜解不宜結，要能化仇敵為朋友，以慈悲心來待他，這是很寶貴的。
慈悲心，是《般若心經》的重心，第三最重要的是般若心，般若心是智，慈悲心是仁，菩提心是勇，如童子軍的三達德，也是智、仁、勇，這也是佛法的中心。
菩提心、大悲心、般若心，要智、仁、勇三者具足很難，因為我們的心很難管的。
有一位白雲守端禪師，他在方會禪師那裏學習。有一天老師問學生白雲：“你出家的老師是怎麽開悟的，你記得嗎？”
“我師父開悟的事情，我怎麽不知道呢？他有一天在橋上走，摔了一跤，就開悟了。何以知道他開悟呢？他說了一首偈語：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。所以我知道他開悟了。”
白雲洋洋得意敘述師父的開悟，哪知道老師方會一聽就：“哼……”陰笑著走了。留下白雲：我有說錯什麽嗎？怎麽老師這樣地笑？叫人難以接受。
因為白雲守端修學好久，一直不開悟，老師掛念著想這個學生應該用什麽方法讓他開悟呢？
這一笑，學生白雲守端不安心，飯也吃不下，覺也睡不著，老師怎麽用這樣的聲音來笑我呢？
一天、兩天，三天、五天，實在忍受不了，去找老師問個清楚。
“老師，我講我家師開悟的偈語，你笑是什麽意思？我為了你這個笑聲，幾天都吃不下飯，睡不著覺。”
老師說：“你真莫名其妙，太沒有用了！”
“我們廟門口的廣場，有玩猴把戲的，像小醜在那裏表演，是為了要博得我們觀眾的哈哈一笑，我跟你這麽笑一下，你怎麽飯也不吃，覺也不睡？小醜都不如。”
白雲守端這麽一想：對！我連小醜都不如。對自己很自責，他也豁然開悟。
我們住在心的牢獄裏麵，心的執著、功名利祿、世間愛情等等，把我們的心扣得好緊。如果想從心的牢獄裏麵釋放解脫，非要般若不可。
我們學習《般若心經》也是一種自我的修煉。
不是住在牢獄裏麵才失去自由。每天在社會走來走去的人難道沒有被心的牢獄枷鎖扣住嗎？
無門禪師有一首偈語：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，就是人間好時節。”無事的心就是般若的心。
有一個人被關在牢獄裏，牢獄很狹窄、很小，不自由，他很怨歎。
一天，小牢獄房間飛進一隻蒼蠅，他想抓這隻蒼蠅都抓不到，抓這邊，它跑到那邊去了，心想，我這個小房間原來不是很小，很大耶，連一隻蒼蠅都抓不到。
他才悟到世間的大小沒有絕對的。
人類幾千年幾萬年的曆史一直到現代，有了換心的人，但所換能換的是肉團心，不是我們的真心。我們每一個人的真心是要蛻變的，要淨化的。所謂變化氣質，要能把慳貪的心變成慈悲的心，瞋恨的心變成寬恕的心。總之，愚癡的心要變成般若的心。
天堂、地獄在哪裏？都在我們的心裏。
我們每天在天堂、地獄裏麵來來去去，不知道多少次。把心裏的地獄去除，讓它完全成為心裏的天堂淨土，那是我們每一個人重要的任務。
明天將正式講到觀自在菩薩照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是《般若心經》如何讓我們脫苦的方法。
後天我要講許多人常常搞不清楚的色即是空，空即是色。第五天《般若心經》就圓滿了。