第二百零五章 百家爭鳴
昆侖山之中，有絲絲靈氣在山體中生成，但是這絲靈氣很快的消散在天地間。末法時代天地靈氣枯竭，整個天地就像一個大漏鬥，就是有靈氣逸散出，也很快的消散，也隻有一些靈物之內存有一些天地靈氣。
混元道人盤坐在昆侖山的後山之中，慢慢的煉化那黃石道人的本源之精，這時他心神一動，全身湧起一團浩然正氣，這浩然正氣卷起一個龜板和戒尺向天地間飛去。原來儒門有大賢出世。
卻說孔子的嫡係後人子思，一日秉燭夜讀，忽然困意襲來，隻見身旁有一道身影，忙跪拜道：“拜見祖父。”
孔丘道：“我儒門將有大賢發揚儒家道義，你可擇其為弟子，悉心教導。”
“此兩物為我儒門傳承之寶，你可轉交後人，讓我儒門教義發揚光大。”
子思跪拜道：“謹遵先祖教誨！”隻見這道身影慢慢消散。子思頓時醒來，見手中攥著兩個散發著奇異神性的寶物，長歎不已。
整個凡間界地球步入戰國時期，那周朝封神之後天地間所有的教派都搬離凡間界，使得西周四百多年，隻拜天地祖宗，不尊道統。這天地教化仿若猛然間斷層，造成了戰國時期的百家爭鳴，各種學說猛然間出現，有的學說的背後卻是那三教對信仰的爭奪。
這末法時代，三教為了一些信仰之力，不在以神仙大道為傳教之法，變為凡人之道，更能切合民眾的需求，這也是因勢而變，若是得道之人，亦是得了自我，他日必有成就！不修仙術，亦是道！
這些凡人之道一是重理，以平常之學問，教化行善重德，或授予眾生一種積極向上，自強不息的理念。或修生養性，天人合一的觀念。或
一是重用，實用性有用性，教人學問，治家治國方案、外政外交；天文地理、醫卜星算；兵書戰策，行軍打仗之法等等。
為了更能切合民眾的需求，主要滿足民眾在衣、食、住、行、醫等方麵需求，三教紛紛派弟子下凡，參悟種種場景，在人間悟出種種適合凡間之道。
在這一時期，儒家出現一位大賢孟軻，他是黃帝時倉頡轉世，繼承儒門道統，與人爭論邏輯嚴密，尖銳機智。讀書萬卷，神明自通，居然憑借胸中一股正氣，修煉出‘浩然正氣’。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量曆史事例反複闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。儒門初顯大興氣象，但是未能引起各諸侯注意，因此盡管屬於顯學，但是還不如其他學派興盛。
道家學說集大成者，為南華真人即莊周，卻是那玄都聖人的一屍善屍化身，他鞏固了以“道”為核心的思想體係，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，他多次強調道是產生萬物的本體，但它是非物質的。他認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
其修道就是為了逍遙，必須泯滅人與人之間、物與物之間、主體與客體之間的差別、界限、做到物我兩忘。
那截教人才凋零，僅剩雲霄和武當聖母兩人，為了自身教統，無當聖母轉世投胎下界悟道道，截教的主導思想是法自然，強調個人修行，拋棄繁雜的道德觀念，一切以本心待之。不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
無當聖母轉世為墨翟，墨家家道衰落，他出生時早已淪為平民，深知民眾疾苦，當時戰亂不斷，民眾生於水深火熱之中，體味民間疾苦，他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。逐漸悟出了人與人平等相愛，不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別（兼愛）,反對侵略戰爭（非攻）的思想。
由於受到了截教封神之劫失敗的影響，廣收弟子，積極宣傳自己的學說；同時不遺餘力的反對兼並戰爭。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家，他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，成為了一個有著嚴密組織地學派，墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。
墨翟反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調隻要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
闡教本就是修為、根性深厚之輩，在人間傳下了陰陽、縱橫、兵、法等學說都占有一定地位。
廣成子化身鄒衍集陰陽五行二者，根據五行相生相盛說，把五行改造為“五德終始”，即皇者之氣有五德，土德、木德、金德、水德、火德，作為曆代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
他認為宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，讚成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識。
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動**、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
鬼穀子為縱橫家的始祖，卻是那闡教金仙玉鼎真人轉世所化，這玉鼎真人在闡教中就以見多識廣，深有智謀而著稱，本身長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。
鬼穀子本名王詡，其長於持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼穀子》兵書十四篇傳世。
縱橫之術為合縱連橫之法。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。縱橫家的意思就是說隻要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。
後來，蘇秦為趙國相位“合縱抗秦”，並兼六國相印威風八麵。但好景不長，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死於齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死後，立刻推行他的“連橫”術，使蘇秦的合縱坦**無存。也為秦國最後統一國家奠定了理論基礎。
韓非子闡教金仙雲中子所化，吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體係。他主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。
法者，健全的法律與規章製度；術者，君王駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；勢者，君主之權勢。三者結合，無往不利也！";比起之前西周的禮樂之道有了很大的進步。
法之作用，一則定分止爭，二則罰，賞罰分明。有賞有罰，賞罰皆在明處，按照製定的法則。
混元道人心中感慨不已，聖人門下的弟子各個不凡，他們把我這地球各教教化衰落之時，紛紛精練之身的教義，傳下若幹學說。闡教最為強勢，畢竟他們都是有大智慧之人，創出了法、陰陽、縱橫之學說。
巫族雖然式微，也傳下了兵家的學說，尤其是巫天的出現，讓巫族獲得了一絲發展的機會。蚩尤化身孫武創下兵法，講究行軍布陣之道，主要以研究作戰、用兵為其主要宗旨。
兵家者，專門研究戰爭，如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，製定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，製定戰爭戰略與策略的書本。
四方遊士、各國學者紛至遝來。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展，融合成凡間之道。
凡間之道，看是簡單卻蘊含天地至理，演化出醫卜之道、書畫之道、山水之道，耕種之道、烹飪之道，釀造之道、茶飲之道等等這些道夾雜著修身養性，更側重於對自身道的感悟和提煉，悟得成道。寄情其中，每有所悟就是所得，看是簡單，往往成就非凡，甚至可以踏入仙道。