§11路德維希.維特根斯坦(1/3)
哲人簡介
路德維希.維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein， 1889年4月26日—1951年4月29日），出生於奧地利，後入英國籍。哲學家、數理邏輯學家。分析哲學的創始人之一。語言哲學的奠基人，曾在劍橋大學從學於B.羅素。1929年獲哲學博士學位．次年成為三一學院研究員。1939年繼承.摩爾在劍橋的教授職位。1947年辭去教授職務，在愛爾蘭鄉村專門從事哲學研究。20世紀最有影響的哲學家之一。
哲人生平
路德維希.維特根斯坦於1889年4月26日出生於奧匈帝國的維也納，父親卡爾.維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業巨頭，母親萊奧波迪內，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個子女中排行最小，有著四分之三的猶太血統，於納粹吞並奧地利後轉入英國籍。
維特根斯坦自幼跟隨兄姊在家裏接受教育，然而家庭教育的結果卻無法使其達到正規高中的接納標準。直到1903年在通過入學考試後前往林茨的一所以技術著稱的中學學習，與阿道夫.希特勒同學，不過尚未有確鑿的證據表明這兩位重要人物有過任何深入的交往。
維特根斯坦在中學的成績並不好，大都處於中下水平，在度過了三年的不愉快後，更帶著高考的落敗離開了這裏。少年路德維希愛好機械與技術，十歲時就製出過一台簡單實用的縫紉機。其最初的誌向在於物理學，曾經渴望師從著名物理學家玻爾茨曼，然而，後者於1906年自殺，使得維特根斯坦的希望毀於一旦。隨後維特根斯坦又立誌成為一名工程師。1906年，維特根斯坦前往柏林學習機械工程。1908年，進入英國曼徹斯特維多利亞大學攻讀航空工程空氣動力學學位。期間，為了徹底搞清螺旋槳的原理，同時出於對數學基礎的興趣，維特根斯坦閱讀了伯特蘭.羅素與懷特海合寫的《數學原理》以及戈特洛布.弗雷格的《算術基礎》。在1911年夏天拜訪了弗雷格後，維特根斯坦聽從了這位邏輯學家的推薦，前往英國劍橋大學三一學院問學於羅素門下，後成為英國哲學家羅素的學生兼好友，羅素稱這場相識是他一生中“最令人興奮的智慧探險之一”。
第一次世界大戰開始後本可免服兵役的維特根斯坦作為誌願兵積極入伍，在戰場上完成了標誌所謂哲學的語言學轉向的《邏輯哲學論》(英文版：Tractatus Logico - Philosophicus；德文版：Logische - Philosophische Abhandlung)的初稿。《邏輯哲學論》後他認為所謂的哲學問題已被解決，於是懷著貴族式的熱忱前往奧地利南部山區，投入格律克爾倡導的奧地利學校改革運動，成為一名小學教師。有著理想主義追求的維特根斯坦在這裏過著苦行僧般的生活，對學生也充滿了熱情，然而卻被無法理解的家長們視為“瘋狂的家夥”，他們拒絕了這個古怪家夥提出的收養其中一個或兩個學生的要求。1926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了“粗俗愚蠢的南部農民”，結束了鄉村教師的職位。
之後維特根斯坦先是在一個修道院裏作過短時間的園丁助手，後來其姊瑪格麗特由於擔心他的精神狀
態而設法要求其協助設計並負責建造了自己的一處宅第。這個後來曾被用作保加利亞使館的建築物使維特根斯坦獲得了建築師的身份。1927年，維特根斯坦結識了奉《邏輯哲學論》為圭臬的“維也納小組”成員並應邀參與一些活動，與石裏克、魏斯曼等成員有過交往，然而維特根斯坦拒絕加入他們的圈子。1928年春在聽了數學家布勞維爾在維也納有關“數學、科學和語言”的一次講演後，維特根斯坦重新萌發了強烈的哲學探索的興趣。1929年，維特根斯坦重返劍橋，以《邏輯哲學論》作為論文通過了由羅素和.摩爾主持評審的博士答辯後，留在三一學院教授哲學，並於1939年接替摩爾成為哲學教授。1947年，堅信“哲學教授”是“一份荒唐的工作”的維特根斯坦從劍橋辭職，以專心思考、寫作。 1951年4月29日，身患前列腺癌的維特根斯坦在好友比萬(Edward Bevan)醫生家中與世長辭。去世後由弟子安斯康姆(Elizabeth Anscombe)和裏斯(Rush Rhees)出版了被認為是引導了語言哲學新的走向的《哲學研究》(英文版：Philosophical Investigations；德文版：Philosophische Untersuchungen)。維特根斯坦的一生極富傳奇色彩，被羅素稱為“天才人物的最完美範例”：熱情、深刻、認真、純正、出類拔萃。
哲人思想
維特根斯坦的哲學思想可分為前期和後期，前期為邏輯分析哲學、核心是圖式說，後期以語言遊戲說代替圖式說，以語言分析代替了邏輯分析，以日常語言代替了理想語言。他這一時期的哲學對日常語言哲學和科學哲學中的曆史主義有較大影響。
分析哲學
維特根斯坦是語言學派(大約相當於分析哲學)的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來自弗雷格的現代邏輯學成果、羅素與懷特海寫的《數學原理》和.摩爾的《倫理學原理》。他的哲學主要研究的是語言，他想揭示當人們交流時，表達自己的時候到發生了什麽。
他主張哲學的本質就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎，哲學的本質隻能在語言中尋找。他消解了傳統形而上學的唯一本質，為哲學找到了新的發展方向。他的主要著作《邏輯哲學論》和《哲學研究》分別代表了橫貫其一生的哲學道路的兩個互為對比的階段。前者主要是解構，讓哲學成為語言學問題，哲學必須直麵語言，“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默”，哲學無非是把問題講清楚。後者又把哲學回歸哲學，在解構之後是建構，創造一套嚴格的可以表述哲學的語言是不可能的，因為日常生活的語言是生生不息的，這是哲學的基礎和源泉，所以哲學的本質應該在日常生活解決，在“遊戲”中理解遊戲。
純淨的邏輯
維特根斯坦他的前後期思想轉變很大，他在《哲學研究》序言中說明前期著作犯了嚴重的錯誤，當然，他也說過要把前後期著作對比，以前期著作作為背景來理解後期哲學。
維特根斯坦思想轉變來源於他自己的長期的獨立思考以及他的老師或朋友的幫助。他的獨立思考焦點在於如何成為一個“形而上
學的自我”，一個可與世界進行不斷信息交流的自我。他的老師或朋友，如經濟學家皮耶羅.斯拉法則使他接觸到語言社會性的一麵，他們的觀點對於純正安靜的邏輯世界是一種衝擊，因而也有助於維特根斯坦走出純淨的邏輯世界，麵向喧鬧的日常語言交流世界。
維特根斯坦關於哲學的著述主要有四部：《邏輯哲學論》、《哲學研究》、《藍皮書和棕皮書：《哲學研究》和《哲學評述》。
影響及評價
維特根斯坦二十年代初在哲學界開始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經驗主義的先驅之一，後來他脫離了該哲學流派而成為日常語言哲學的主要代表。維特根斯坦早期所堅持的邏輯經驗主義和後期所堅持的日常語言哲學是實證主義哲學中的兩個不同流派。它們都認為，認識不能超越於經驗之外。邏輯經驗主義主張經驗證實的原則，語言，語詞、語句的意義是由它們所對應的經驗事實決定的，而真理就是命題和經驗事實的一致，真理的標準在於經驗的證實。日常語言哲學主張日常語言分析的原則，語言、語詞、語句未有固定的經驗對應者，它們的意義是由人們日常習慣中所約定的語言規則。事實上，這兩個流派都否定語言，語詞、語句反映客觀實在，從而殊途同歸，陷入主觀經驗主義。維特根斯坦的哲學曾經震動了西方哲學界，許多與他同時代的和在他之後的西方哲學家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾—度接受了他的哲學。維特根斯坦在現代西方哲學界獨樹一幟，其影響經久不衰。他不僅對邏輯經驗主義哲學、日常語言哲學的發展，而且對哲學方法論，邏輯學(尤其是數理邏輯)的發展都作出了不可磨滅的重大貢獻。近些年來，西方許多國家湧現出一大批研究維特根斯坦哲學的專家，學者，出版了大量的專著文獻。奧地利還多次舉辦了國際維特根斯坦專題討論會。在四方哲學界，有人稱他的哲學為上一世紀唯心主義哲學轉變為本世紀分析哲學的“革命”；也有人稱他是把現代哲學方法“推進到決定性轉折的第一人”。英國大英百科全書出版社出版的《今日偉大思想》1979年卷和1980年卷把他列為二十世紀社會科學六十二項重大成果(其中哲學為五項)的代表之一。總之，現代西方哲學家們對維特根斯坦的評價雖是眾說紛紜，但維特根斯坦在現代西方哲學界的重要地位是不應忽視的。
哲人名言
凡能夠說的，都應當說清楚；凡不能夠說的，就應當保持沉默。
倫理的東西隻能顯示。
世界就是一切發生的事情。
世界是事實的總和，而不是事物的總和。
事實的邏輯圖像是真理。
確實有不能講述的東西，它們使自己表現出來，它們是神秘的東西。
世界上的事物是怎樣存在的，這一點並不神秘。神秘的是它是那樣存在的。
哲學的目的是使思想在邏輯上清晰。
哲學不是一套學說，而是一種運動。哲學的主要工作是解釋。
世界的意義必定在世界之外。
幸福、和諧生活的客觀標誌是什麽？不可能有任何可以這種描述的，這也是很清楚的。這個標誌不可能是一個物質標誌，而隻能是一個形而上學的標誌，一個先驗的標誌。
理解一個命題的含義就是知道它的真假問題是如何被確定的。
（本章完）