1．沒有人會是永遠的贏家
人生猶如一個大賭局，在這場賭局中，誰也不能成為永遠的贏家，誰也不可能永遠做輸家。人生總是要曆經眾多的大風大浪、大磨難，然而這樣的經曆雖然成就了一批人，也同樣葬送了一批人。為何這樣說呢？
有的人由於不能很好地麵對挫折或失敗，於是當他們遇到一些經濟上的、生活上的或名譽上的挫折、失敗時，思想就崩潰了，這些人都是一些經不起失敗或挫折考驗的人，亦是失敗命運的擁有者。
輸是什麽，失敗是什麽？什麽也不是，隻是更走近成功一步；贏是什麽，成功是什麽？就是走過了所有通往失敗的路，隻剩下一條路，那就是成功的路。
有一位教授正在考慮明天給學生們上的一節哲學課，卻總想不到一個好的講題很著急。他六歲的兒子總是隔一會兒就跑到他的書房裏去，要這要那弄得他心煩意亂。
教授為了安撫他的兒子不讓他來搗亂，情急之下從書桌上的一本雜誌裏找出一張世界地圖的夾頁，撕了下來然後撕碎了，遞給兒子說：
“來，我們做一個有趣的拚圖遊戲。你回自己房裏去把這張世界地圖拚好，我就給你一美元。”
兒子出去後，教授把門關上，得意地自言自語：
“哈，這下可以清靜了。”
誰知沒過幾分鍾兒子又跑來了，並告訴他，圖已拚好了。教授大吃一驚，急忙到兒子房間去看結果，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地擺在地板上。
“兒子你真棒，不過怎麽會這樣快？”教授吃驚地望著兒子，不解地問。
“是這樣的，”兒子說，“世界地圖的背麵印有一個名人的頭像，隻要人拚對了，世界地圖自然就對了。”
教授愛撫著小兒子的頭若有所悟地說：
“說得好啊，人對了，世界就對了——我已經找到明天的講題了。”
人對了，世界就對了。——正是我們應該對待失敗的態度。失敗是什麽？客觀地說它隻是沒有得到或丟失一些東西；主觀地說它隻是一種心靈狀態而已。客觀上的失去或沒得到表麵上看我們是失敗了，但失敗不代表一無所獲，畢竟我們知道這條路不通向成功，可以選擇其他的路。
許多時候，我們都希望事情會如我們想象的方向發展，但是事實卻未必如此，失敗的陰影總會第一個襲向我們。一旦被它纏住是件很苦惱的事情，它會令我們作怪。當遇到這種情況時，一定要讓我們的心靈變換一種狀態，拋開壓抑從容樂觀地對待這種情況。
有一個樵夫黃昏回家時，發現他的房子起火燃著了。
左鄰右舍都前來幫忙救火，但是因為傍晚的風勢過於強大，所以還是沒能將火撲滅。一群人隻能靜待一旁，眼睜睜地看著熾烈的火焰吞噬了整棟木屋。
大火終於滅了，隻見這位樵夫手裏拿了一根棍子，跑進燒成灰燼的屋裏不斷地翻找著。圍觀的鄰人們以為他在找藏在屋裏的珍貴寶物，所以都好奇地在一旁注視著樵夫，企盼他快點兒找到，也好看看是什麽寶物。
過了半晌，樵夫終於興奮地叫起來：“我找到了！我找到了！”
鄰人們紛紛向前一探究竟，才發現樵夫手裏捧著一柄柴刀，而根本不是什麽值錢的寶物，於是都掃興地離開。
樵夫興奮地砍下一段木棒嵌入柴刀裏，充滿喜悅地說：“謝天謝地，它還在。隻要有了這柄柴刀，我就可以再建造一個更堅固耐用的家了。”
我們應該敬佩那些從不幸中站起來的人，正如故事中的樵夫一樣，當他麵臨不幸的時候他並沒有被一時的厄運擊倒，反而從中找到了另外一個值得去高興的理由——他的柴刀。因為柴刀就是他的希望。
富蘭克林曾說：“有耐心的人才能達到他所希望的目的。”不錯，任何事業都不會一帆風順，通往成功的大道上會遇到許多“絆腳石”，但隻要正確對待，不氣餒，持之以恒，始終堅定如一，成功是會有希望的。成功的人大部分都曾被失敗衝擊過，所不同的是他們的心靈卻一刻也沒有被擊倒，能夠積極地向著成功之路邁進所以他們成功了。這些成功的人總是在失敗的時候能夠將負麵的影響轉變成積極的能量，告訴自己：“天無絕人之路。”
人生如船，在猝不及防的情況下可能遭遇到狂風暴雨、驚濤駭浪、冰山暗礁……隻要你的心靈之舟不沉沒你就不能丟掉希望和意誌力，這樣才會在失敗的道路上踏出一條成功的足跡。
2．不是一切失去都隻意味著缺憾
世間事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。當你終於成功了，失去的是青春；你終於事業有成了，失去的是健康；一些所謂的成功人士有許多女伴的時候，失去的也許是忠貞不渝的愛情和夫妻間的相濡以沫；兒孫滿堂時，失去的卻是一生。
我們出來做事，如果一點都放不開，什麽也舍不得的話，很可能就什麽也得不到；你撿起一塊石頭之後總也放不下的話，雙手就不能用來幹別的事了。
而一個人的精力總是有限的，如果什麽都想得到，分心太散，則很可能什麽也得不到，什麽事也做不成。有的人總幻想做遍世上的一切工作，那太不現實了。人還是一輩子隻做幾件事好，但是要把那幾件做得像個樣子。
希爾·西爾弗斯坦在《失去的部件》中記述了這樣一件故事：
一個圓環失去了一個部件，它旋轉著去尋找這部件。因為缺少了部件，它的滾動非常緩慢，這使得它有機會欣賞沿途的鮮花，可以與陽光對話，和地上的小蟲聊天，同蝴蝶吟唱……而這是它在完整無缺、快速滾動時無法注意、沒能享受到的。但當它找到那部件後，因為滾得太快，它不能從容欣賞花，也沒有機會聊天，因而失去了所有的朋友，一切都變得稍縱即逝……
在夢中的天姥山的石階上，李白腳著謝公屐，看海日，聞天鳴，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴。李白選擇了騎鹿遊名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。
在南山蜿蜒的小路上，東籬下，一個采菊的身影，揮罷衣袖，吟道：“少無適俗韻，性本愛深山。”在誤落塵網三十年後，陶淵明選擇了守拙歸田園，失去了五鬥米，卻挺直了他的脊梁。
在惶恐灘頭，在零丁洋裏，文天祥一身浩然正氣，不被利祿所惑，不為強暴所服，失去了生命，卻得到了千古讚頌。
不是一切失去都隻意味著缺憾。
在國家生死存亡的關頭，為了個人的恩怨，為了一己之私，秦檜讒言獻媚，一旨“莫須有”，斷送了祖國大好河山。是的，他得到了滿足，卻留下了千古罵名。
在列強任意踐踏我們民族的危難中，為了榮登大寶、圓皇帝夢，袁世凱泯滅良知，斷然簽下了喪權辱國的“二十一條”。他雖然得到了帝國主義的支持，但最終卻在絕望中死去。
不是一切得到都意味著圓滿。
在人生道路上，在花花世界裏，你是否看清：不是一切失去都意味著缺憾，不是一切得到都意味著圓滿。
不要為失去的追悔傷心，也許失去意味著更好的得到，隻要你選擇的是純潔而又美好的理想；不要為得到的而沾沾自喜，也許得到代表著你失去了更多，如果你選擇的是虛榮而又自私的目標。
天台國清寺的兩個詩僧，在幽靜的林子裏，在月光下對話。一問：世人謗我、欺我、辱我、惡我，如何？一答：你隻需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，無論失去或得到，隻需用一顆平靜的心去麵對，缺也會是圓。
得與舍的關係是很微妙的，一個人一生中可能隻能得到有限的幾樣東西。而這些東西可能要用一生的時間來換取，所以在這個意義上人生是個悲劇。這個世界上有那麽多東西，又有那麽多美好的東西，可是那一切好像與你無關，它對於你隻是作為一種**出現，你隻能眼睜睜看著別人將它拿走。如果一點都放不開，什麽都舍不得，什麽都想得到，就會活得很累。可是你本來就一無所有，甚至這世界上本來就無你，從這點看，你已經獲得了幾樣東西，最起碼獲得了生命，和來世界走一遭的體驗。上帝對你還是不錯的，起碼在這個美好紛繁的世界上旅遊了這些許年，所以你看，你是不是又得到了許多？
參透了得與失，就不會得意忘形，也不會悲觀失望，就有一顆平常心，一顆從容心，就可以做事了。
3．管得住自己，才能成就大事業
一個人，無論做什麽事情，都要受道德和法律的約束。就是在日常生活中，也要懂得約束自己的言行。常言道：“人是感情的動物。”其實還應當補充一條：“人是理智的動物。”一言一行，都該是理性的，理智的。一個人聽任感情發泄，那會有什麽結果呢？任憑情感的潮流激**、衝動、湧撞，不用意誌的堤壩加以控製，潮流便泛濫開來，悲劇就會發生。自覺地控製自己的情感意外發作的能力，就叫自製力。它是意誌品質，即心理素質的組成部分。培養自己的自製能力，對於剛踏上社會人生的青年人，特別重要。因為青年人最少保守，卻易衝動；最少因襲的重負，卻易想入非非。為此，便需引導他們學會自製。高度的自製力，可以克製任何有悖理智的衝動，戰勝一切阻礙自己向健康目標前進的恐懼動搖、怠惰、貪欲等情感。
嶽飛喜歡飲酒，高宗對他說：“今國難當頭，你不可嗜酒啊！”嶽飛從此把酒戒了，並終身不飲。嶽飛的自製力好，所以他能大小數百戰，攻無不勝，戰無不取，吳王夫差戰勝不了自己的欲望，所以被人用美女和財寶打敗了，越王勾踐戰勝了自己的欲望，記住自己的恥辱，為了尊嚴，他最終奪回了自己的江山，還消滅了吳國。
美國教育家威廉·赫金博士曾說：“人性有欲使自己同化於所全力注意之目的物的傾向。”我們隻要仔細地想想，這話確實意義深長，他的意思是說：如果我們經常去想一些低劣的事情，注視醜惡的事物，或隱溺在惡劣大環境中，不知不覺間，我們也會受到它們的感染。俗話說得好：“近朱者赤，近墨者黑。”有些人一開始是基於好奇的心理接近罪惡，然而，一旦與之接觸，就往往不知不覺中受到罪惡的**，而掉入罪惡的深淵，不能自拔。
釋迦於修行之際，恐怕也曾遭遇過這一類懈怠心誌的**，並且嚐到努力自陷溺中自拔的況味，所以他才一再告誡弟子們：“近善遠惡。”
朋友交往也是如此，一味地接近惡友，與惡友交往，自己也會受到惡的感染，而無法自拔。也許我們可以說，借我們的力量去感化惡友，但是，除非我們自己有足夠的定力，否則切無此幻想。相反的，多多接近善的人或事物，不知不覺中人也會受其感化而變善。
當然，人並不能清清楚楚被區分為善人或惡人，每一個人都有優於我或劣於我的地方。我們應該吸取朋友身上有利於提升人格的優點，並與之共勉，共享人生的喜悅。
這個世界**實在太多，你能在關鍵時刻管得住自己那你就勝利了，失敗的人居多，是因為真正能掌控自己的人實在太少。其實勝利很簡單，無非需要點思想，需要點意誌力，需要點時間。
4．多一物多一心，少一物少一念
五光十色的視覺感受，會讓人眼花繚亂產生錯覺，雜亂的靡靡之音聽多了，聽力會變得遲鈍。豐美的飲食，使人味覺遲鈍。縱情圍獵，使人內心瘋狂；珍稀的器物，使人行為失常。因此，有道的人隻求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的**而吸收有利於身心自由的東西。
老子曾說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”老子的意思是說，如果一個人過分追求感官刺激，則會傷其身、亂其心。
一個人一旦被欲望纏上了身，他就難以得到安寧，時刻仿佛有大患在身，無論得寵還是受辱，在心理上都時時會處於驚恐之中。
人生曆世，多一物多一心，少一物少一念，不要為外物所拘，心安理得處，就可明心見性。
有個商人娶了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，像影子一樣陪在他身邊；第二個老婆是他搶來的，美麗而讓人羨慕；第三個老婆，為他打理日常瑣事，不讓他為生活操心；第四個老婆，整天都在忙，但他不知道她忙什麽。
商人要出遠門，因旅途辛苦，他問哪一個老婆願意陪伴自己。
第一個老婆說：“我不陪你，你自己去吧！”
第二個老婆說：“是你把我搶來的，我也不去！”
第三個老婆說：“我無法忍受風餐露宿之苦，我最多送你到城郊！”
第四個老婆說：“無論你到了哪裏我都會跟著你，因為你是我的主人。”
商人聽了四個老婆的話頗有感歎：“關鍵時刻還是第四個老婆好！”於是他就帶著第四個老婆開始了他的長途跋涉。
其實，這裏所說的這四個老婆就是我們自己！
第一個老婆指的是肉體，人死後肉體要與自己分開的；
第二個老婆是指金錢，許多人為了金錢辛勞一輩子，死後卻分文不帶，無非是水中撈月；
第三個老婆是指自己的妻子，生前相依為命，死後還是要分開；
第四個老婆是指個人的天性，你可以不在乎它，但它會永遠在乎你，無論你是貧還是富，它永遠不會背叛你。
如果有一個地方，能讓我們心安，能讓我們拋卻浮躁，那不正是我們理想的棲息地嗎？我們又何必刻意地去尋找呢？一片生機盎然的花圃，一座巍巍蔥蘢的大山，一場密密匝匝的雪花，一本泛著墨香的書卷，都可以成為我們自由的棲息地，都可以容納我們放逐的心靈和漂泊的意誌。
要想自由的棲居，耐得住寂寞，必須放得下繁華。如果心戀浮華，不舍喧囂，是不會得到心靈的安頓的。這就好比一個人，終日汲汲於富貴，切切於名祿，桎梏於外物，他又怎麽可能脫離塵世而追尋幽獨？又好比是一匹馬，如果被拴上了車套，他隻有一味的賣力奔馳，哪還會有機會停下來思索自己的生命呢？
要想有自己自由的棲息地，就不要受拘於外物。因為外物總是短暫而容易腐朽的，隻有生命的靈魂才是永恒。我們又怎能讓短暫的腐朽來妨害對永恒的生命的思索呢？
窮人和富翁在湖邊曬太陽。富翁問窮人：“你為什麽不去租條船，搞海運呢？”
窮人問：“然後呢？”
“然後就可以做大買賣賺很多錢。”
“再然後呢？”
“你就可以買條船，創立自己的商隊。”
“接著呢？”
“接著你就發財了，成了和我一樣的富翁。”
“成為富翁又如何呢？”
“可以悠閑地在湖邊曬太陽。”
“我現在不正在悠閑地曬太陽嗎？”窮人最後說道。
不拘於物是一門哲學，需要有大智慧，需要懂得放下。智慧會讓我們生活得快樂充實；放下會讓我們生活得輕鬆無羈。不要顧忌舍棄而拒絕簡單的生活，那樣的話，你將不堪重負，顧慮重重，心力交瘁，六神無主……
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從沒體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時常伴隨，一輩子實在是糟糕至極。月圓月虧皆有定數，豈是人力所能改變的？不如放下，給生命一份從容，給自己一片坦然。你要知道，錯過了太陽，不是還有浩渺的繁星在等待我們嗎？
人生一世，是不可能一帆風順的。隻有不拘外物，才會另有收獲。人生一切痛苦的根源，就是對於外物的追求和執著。超越外物，就是超越自我。無物也就是無我，自己的心境也就不會隨著外物的變化遷移而波動。正所謂“是進亦憂，退亦憂”，不假於物，才能造就真實的自我。
5．走出生命中的“多納爾關口”
在人的—生中，會經常遇到要為顧全大局而犧牲局部的情況。我們必須不斷地權衡輕重得失，以決定犧牲的分量和等級。
為了工作，我們可以犧牲娛樂；為了孩子，我們可以犧牲睡眠；為了保全生命，我們可以拋棄身外之物。如果不懂得這一道理，其後果將是不堪設想的。
1846年10月，多納爾家族一行87人在前往加州的路上被大雪阻隔，他們被困在關口裏。40天後，有一半的人陸續死於饑餓和疾病。
最後，終於有兩個人決定出去求援。他們在徒步可以到達的範圍之內，很快就到達了一個村莊，並帶回一個救援隊，使其他幸存者得以獲救。
你是否覺得好奇，在麵臨饑餓和死亡的狀態下，他們為什麽等待了40天，才決定放棄那個地方？為什麽沒有人願意冒險出去求援？原因很簡單——他們不願意放棄身邊的財產。
他們曾試圖把馬車和財物拖走，結果搞得筋疲力盡卻徒勞無功，隻好作罷。就這樣任由大雪圍困在關口，直到耗盡所有的食物和供給。
想想看，我們是否也經常陷入這種“關卡”呢？由於害怕失去既有的社會地位、豐厚的收入、漂亮的辦公室以及握在手中的權力，多少人放棄了新工作的挑戰，寧可守著一份並不喜歡的工作，虛度數十年的光陰。當你的生命越是往前走，你就聚積越多的包袱和負擔——財產、名位、習慣、人際關係、應該做的、必須做的……不斷地增加，於是更加依戀這熟悉的一切，舍不得放下。由於害怕失去擁有的一切，多少人不願意冒險、恐懼突破，不敢離開那種一成不變的生活，以致平凡無趣地走完一生。
這也就是為什麽有那麽多人寧可留在熟悉的地獄，也不願走進陌生的天堂。為何有那麽多人把自己困在無形的牢籠內，而無法走出生命中的“多納爾關口”的原因。
《左傳》雲：“肉食者鄙，未能遠謀。”現代醫學又早已證明，吃太飽、喝太足會讓人萎靡不振。至於那些整日貪圖享受的人剩下的隻有死路一條，因為他們的血管已經被堵塞，身體已經被淘空。
大名鼎鼎的日本東芝公司在上世紀六七十年代曾有過不良記錄，當時經濟蕭條，日本局勢風雨飄搖，偏偏這時，東芝公司高層的某些人不思進取，整日困於酒食，飽食終日，無所事事，業績一落千丈。高層的行為影響全公司，整個東芝一時彌漫著一股奢靡腐朽的死亡氣息。
土光敏夫改革東芝的主要手段便是“撤其酒食”，強行命令下屬戒掉貪圖享受、不思進取的惡劣風氣。東芝由此才又慢慢走上正軌。
此事非常值得中國企業與企業家借鑒，很多人在賺了一筆小錢後馬上就去揮霍享受。不改掉這一惡習，必無大成就。
6．凡事不能不認真，也不能太認真
子貢曾經這樣評價管仲曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
子貢拿個人的人格來看管仲，可以說他是不仁不義。齊桓公殺了公子糾，管仲本來追隨公子糾的，照理也應該殉死，他卻不能以死盡忠，後來反而更進一步投降齊桓公，居然貪富貴做宰相，就更不對了。
孔子說，政治道德、人生道德，很難評論得公平中肯。管仲投降了齊桓公以後，幫助齊桓公在諸侯中稱霸，把當時那麽亂的社會輔正過來，對曆史的貢獻，對國家民族社會的貢獻太大了。到現在管仲已經死了，可是我們這些人都受了他的好處，今天社會能夠安定，各個諸侯的國家能夠安定，都是他的功德所賜。假使當時沒有管仲，那我們即已變成野蠻民族了。
孔子還告訴子貢，管仲對曆史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎麽與他怎麽不為公子糾而死的觀念比呢？公子糾對管仲並不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾稱霸了。公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死。這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。如果一碰到失敗就自殺，則毫無價值，好像倒在汙水溝裏，這樣一死了之，又有什麽意義？所以管仲不輕易為公子糾而死，以致他後來才能做出這麽大的貢獻。
其實，孔子對管仲這個人是有認可也有否定的，但總的說來，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在於管仲“尊王攮夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。沒有在他的節操與信用上斤斤計較。
人們常說：“凡事不能不認真，也不能太認真。”一件事情是否該認真，要看場合來定。
荷馬·克魯伊是個作家，以前他寫作的時候，常常會被紐約公寓熱水管的響聲吵得心煩意亂。他說：“後來有一天，我和幾個朋友一起去露營，當我聽到木柴燒得很響時，突然想到，這些聲音多像熱水管的響聲啊！我為什麽會喜歡這種聲音，而討厭家裏的那種聲音呢？回到家以後，我就試著對自己說，熱水管的聲音就像木柴燃燒的聲音一樣好聽，然後我就埋頭大睡。剛開始那幾天，我還會留意熱水管的聲音，可是不久我就把它們全忘記了。”
荷馬聰明地擺脫了一個小小的困擾，如果他一味地在這件事情上糾纏不休，最後不見得就能解決問題，還白白浪費了時間。
一個人要想生活在一個健康的環境裏，就一定不要斤斤計較個人的得失。
英國有一位很著名的作家，出身極其窮苦，他的成功是靠著從艱苦卓絕之中，抱著百折不撓的精神，長期奮鬥得來的。他有一個習慣，那就是從不在乎別人付給他的稿酬多少。當他暮年的時候，各大書局競相尋覓他的佳作，他的酬金版稅也就豐富起來。
但好景不長，他不久就生了一場大病，並且生命垂危。這個消息一傳開，就有很多訪問者趕來探望，他們的目的就是為了得知他的遺囑，然後在各報發表。這班人馬站在病床旁邊向他請求說：“老先生，你是奮鬥惡劣環境的勝利者，那種百折不回，刻苦自勵的精神，真使我們敬佩不已。你已功成名就，對我們這班崇拜你的青年，景仰你的後生有何教訓？我們願意知道先生的秘訣，勝利的方法，以作我們的指引。”
那位老先生聽了這番誠懇的請求，隻是微微地睜開了昏花的老眼向著他們看了看，仍舊一言不發。
他們又向他請求說：“老先生饒恕我們的麻煩，在你病中嘮嘮叨叨，實在對不起。我們是新聞雜誌的記者，願意聽聽先生最後的教訓，不但我們獲益，在報上發表以後，不知又將造福多少青年，因此務請不吝賜教，我們謹候恭聽。”
“成功麽？秘訣麽？有，請看馬太福音十六章二十六節。”老先生輕輕地說完上麵的話，便合上了雙眼，與世長辭了。訪問者一一記在紙上，連忙打開聖經看，隻見上麵寫的是：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？”
是的，人即使得到了整個世界，卻付出了整個生命，又有什麽益處呢？因此，人一定不要斤斤計較個人的得失。
不斤斤計較的人擁有豁達的胸懷，即使在他們去世之後，也讓人們深深地懷念。不斤斤計較是一種明智，一輩子不吃虧的人是沒有的。
同事間你來我往，無法做到絕對公平，總是要有人承受不公平，要吃虧。倘若人們強求世上任何事物都公平合理，那麽，所有生物鏈一天都無法生存——鳥兒就不能吃蟲子，蟲子就不能吃樹葉……
既然吃虧有時是無法避免的，那何必要去計較不休、自我折磨呢？事實上，人與人之間總是有所不同的。別人的境遇如果比你好，那無論怎樣抱怨也無濟於事。最明智的態度就是避免提及別人，避免與人比較這比較那。而你應該將注意力放在自己身上，“他能做，我也可以做”，以這種寬容的姿態去看待所謂的“不公平”，你就會有一種好的心境，好心境也是生產力，是創造未來的一個重要保證。
不斤斤計較，也是一種高明的處世方法。
當領導的，都喜歡辦事得力、不斤斤計較個人得失的部下。陽剛之氣過盛的領導更不喜歡斤斤計較個人得失的部下。要取得他的信任，首先你自己要付出巨大的努力。凡是領導交給你的工作都要盡最大的力量去完成，爭取每一件事都做得漂漂亮亮。對待個人利益一定要以大局為重，不去斤斤計較。遇到一些非原則性的小事，盡管自己覺得委屈，也不要去招惹你的上司，以免同他產生對立情緒。這樣，就會讓他覺得，他欠你的太多，在需要的時候，他必然首先想到你。
常言說：“吃虧是福。”就是這個道理。
有時候，退一步海闊天空，換個思維想一想，一切就都迎刃而解了。所以，凡事總能找到解決的途徑，隻要你肯動腦筋。對於一些無關緊要的小事，你真的不必太過計較。人生苦短，多留些快樂的日子給自己吧！
7．適可而止，見好就收
任何事情都不是孤立的，環境適應了，它就會生長。修道也不是空行的，遇到緣分就能適應。
在生活悲歡離合、喜怒哀樂的起承轉合過程中，人應隨時隨地、恰如其分地選擇適合自己的位置。中國人說：“貴在時中！”時就是隨時，中就是中和，所謂時中，就是順時而變，恰到好處。正如孟子所說的：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”鑒於人的情感和欲望常常盲目變化的特點，講究時中，就是要注意適可而止，見好就收。一個人是否成熟的標誌之一是看他會不會退而求其次。退而求其次並不是懦弱畏難。當人生進程的某一方麵遇到難以逾越的阻礙時，善於權變通達，心情愉快地選擇一個更適合自己的目標去追求，這事實上也是一種進取，是一種更踏實可行的以退為進。古人說：“力能則進，否則退，量力而行。”自不量力是做人的大敵。當一個人在一種境地中感到力不從心的時候，退一步反而海闊天空。
一個聰明的女人懂得適度地打扮自己，一個成熟的男子知道恰當地表現自己。美酒飲到微醉處，好花看到半開時。明人許相卿說：“富貴怕見花開”。此語殊有意味。言已開則謝，適可喜正可懼。做人要有一種自惕惕人的心情，得意時莫忘回頭，著手處當留餘步。此所謂“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥”。宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂做人當知時、知難、知命、知退、知足，時人以為智見，反其道而行，結果必適得其反。君子好名，小人愛利，人一旦為名利驅使，往往身不由己，隻知進，不知退。尤其在中國古代的政治生活中，不懂得適可而止，見好便收，無疑是臨淵縱馬。中國的君王，大多數可與同患，難與處安。所處以做臣下的在大名之下，往往難以久居。故老子早就有言在先：“功名，名遂，身退。”範蠡乘舟浮海，得以終身；文種不聽勸告，飲劍自盡。此二人，足以令中國曆史臣宦者為戒。不過，人的不幸往往就是“不識廬山真麵目。”
任何人不可能一生總是春風得意。人生最風光、最美妙的往往是最短暫的。俗言道：“花無百日紅，人無千日好。”就像打牌一樣，一個人不能總是得手，一副好牌之後往往就是壞牌的開始。所以，見好就收便是最大的贏家。世故如此，人情也是一樣。與人相交，不論是同性知己還是異性朋友，都要有適可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免勢盡人疏、利盡人散的結局，同時友誼也隻有在平淡中方能見出真情。越是形影不離的朋友越容易反目為仇。因此，古人告誡說：“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。”即使是恩愛夫妻，天長日久的耳鬢廝磨，也會有愛老情衰的一天。北宋詞人秦少遊所謂“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，這不隻是勞燕兩地的分居夫妻之心理安慰，更應為終日廝守的男女情侶之醒世忠告。
佛下山遊說佛法，在一家店鋪裏看到一尊釋迦牟尼像，青銅所鑄，形體逼真，神態安然，佛大悅。若能帶回寺裏，開啟其佛光，濟世供奉，真乃一件幸事，可店鋪老板要價5000元，分文不能少，加上見佛如此鍾愛它，更加咬定原價不放。
佛回到寺裏對眾僧談起此事，眾僧很著急，問佛打算以多少錢買下它。佛說：“500元足矣。”眾僧唏噓不止：“那怎麽可能？”佛說：“天理猶存，當有辦法，萬丈紅塵，芸芸眾生，欲壑難填，得不償失啊，我佛慈悲，普度眾生，當讓他僅僅賺到這500元！”
“怎樣普度他呢？”眾僧不解地問。
“讓他懺悔。”佛笑答。眾僧更不解了。佛說：“隻管按我的吩咐去做就行了。”
第一個弟子下山去店鋪裏和老板砍價，咬定4500元，未果回山。
第二天，第二個弟子下山去和老板砍價，咬定4000元不放，亦未果回山。
就這樣，直到最後一個弟子在第九天下山時所給的價已經低到了200元。眼見著一個個買主一天天下去、一個比一個給得價低，老板很是著急，每一天他都後悔不如以前一天的價格賣給前一個人了，他深深地怨責自己太貪。到第十天時，他在心裏說，今天若再有人來，無論給多少錢我也要立即出手。
第十天，佛親自下山，說要出500元買下它，老板高興得不得了——竟然反彈到了500元！當即出手，高興之餘另贈佛龕台一具。佛得到了那尊銅像，謝絕了龕台，單掌作揖笑曰：“欲望無邊，凡事有度，一切適可而止啊！善哉，善哉……”
古人言：“樂不可極，樂極生悲；欲不可縱，縱欲成災。”樂極生悲一語中國幾乎婦孺皆知，但一般人對它的理解，往往是一個因快樂過度而忘乎所以、頭腦發熱、動止失矩，結果不慎發生意外，惹禍上身，化喜為悲。凡讀過王羲之的《蘭亭集序》，大致上可以領悟樂極生悲的含義。在崇山峻嶺、茂林修竹的雅致環境裏，眾賢畢至，高朋會聚，曲水流觴，詠敘幽情，這是何等快樂！王羲之欣然記道：“是日也，天朗氣晴，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”但是，就在“怡然自足，不知老之將至”之時，突然使人產生了萬物“修短隨化，終期於盡”的悲哀，於是情緒一轉：“及其所之既倦，情隨事遷，感憾係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陣跡，猶不能不以之興懷。”這是真正的樂極生悲。類似的心情變化可以在蘇東坡的《前赤壁賦》中進一步印證。蘇東坡與客泛舟江上，“飲酒樂甚，扣舷而歌”，這本來是很快活的，偏偏樂極生悲，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，其聲偏偏又鳴鳴然。“如怨如慕，如泣如訴”，這八個字真是把一個人由樂轉悲之後的難言心境寫絕。飲酒本是一件樂事，但多愁善感的人飲酒，往往會見物生情，情到深處反添恨。正如司馬遷所說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。”
樂極生悲概括地講，是一個對生命的熱愛和留戀而生出的惘然和悲哀，詳情而言，是一個人對生活中好花不常開，好景難常在的無奈和悵懷。人的情緒很難停駐在一種靜止的狀態，人對世事盛衰興亡的更替習以為常之後，心境喜怒哀樂的輪回變換也成為了自然，人在縱情尋樂之後，隨之而來的往往是莫名其妙的空虛傷懷，推之不去避之不開，因為歡樂和惆悵本來就首尾並列。所以莊子在“欣欣然而樂”之後感歎：“樂未畢也，哀又繼之。”人隻有在生命的愉悅中才能體會真正的悲哀。所以，真正的喪親之痛，不在喪親之時，而在合家歡宴，或睹舊物思亡人的那一瞬間。人在悲中不知悲，痛定思痛是真痛。
適可而止，見好便收，是曆代智者的忠告，更是一門處世的藝術。
世事如浮雲，瞬息萬變。不過，世事的變化並非無章可循，而是窮極則返，循環往複。人生變故，猶如環流，事盛則衰，物極必反。生活既然如此，做人處世就應處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。基於這種認識，中國人在這方麵表現出了高超的處世藝術。中國人常說：“做人不要做絕，說話不要說盡。”廉頗做人太絕，不得不肉袒負荊，登門向藺相如謝罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，隧而見母。故俗言道：“凡事留一線，日後好見麵。”凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。特別在權衡進退得失的時候，務必注意適可而止，盡量做到見好便收。
8．隨緣自在，不為物役
日常生活中，人們要為身體的吃而煩惱：窮人不知道下一餐食物在哪裏，富人什麽都吃膩了，下餐卻不知該吃什麽才可口；為穿而煩惱，服裝款式層出不窮，穿什麽才時髦呢？
當然也還有人為冬天的到來，沒有寒衣而苦惱；為住而煩惱，地皮的價格不斷在上漲，買一套房子要幾十萬，租房也很貴。對於工薪階層而言，住房是很令人操心的。有了房子又因為太窄，或周圍環境不理想，住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅，而又沒錢。為了幸福，吃、穿、住就夠我們煩惱一輩子了。與基本生存相應的是財富。為了維護“我”能夠更好地生存，就得拚命地去工作，去創業。假如沒有特別的技能，就需要賣苦力；有人雖然有自己的事業，但這事業就像一副沉重的擔子，終日要為此操盡心思。工作原為享受，而為了工作必須放棄享受。創業難，守業也難。人在沒有財富時，為了“我”的生存會處在不斷追求財富的奮鬥中。一旦富足，人生無所追求，生活就會出現厭倦，那就更可怕了。
慧能去向五祖學習佛法，五祖說：“你是南方人，也學佛法？”慧能說：“佛法還分南北嗎？”五祖就留下了他，讓他劈柴。慧能想也許劈柴也是參悟佛法吧。
多年後，五祖年齡大了，就有心選一個傳法之人。於是，在一天的下午，他召集所有的弟子，對他們說：“你們都將自己多年證悟的結果寫成偈子，我要看誰真正悟道了，就將衣缽傳給這個人。”
五祖的大弟子神秀，被認為是最有希望成為衣缽傳承的人。於是，很多人都關注著他，爭著去看他的偈子。有的人甚至根本沒想去作偈子，而是等著看神秀的參悟。沒有幾天，神秀的偈子就傳遍了整個寺院，他就將它寫在醒目的牆上。偈子雲：“身如菩提樹，心是明鏡台。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”
本來有的人寫好了自己的證悟，一看神秀的偈子寫得如此之好，就不好意思再將自己的拿出來。很快，這就傳到了慧能的耳中。慧能聽了後，就告訴身邊的僧人說：“這首偈子還行，但並未真正悟道。”
沒想到，五祖很快就知道了慧能說的話。在大家的一致要求下，慧能說出了自己的偈語。他說的是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”
他們這才信了這位“劈柴工”所說的話，人們擦掉了神秀的那首偈子，將慧能的寫上了那麵牆。慧能由此而得五祖秘傳衣缽，隱行南下傳道說法，遂成禪宗六祖。
好一個“本來無一物”。人這一生不可能一帆風順，總會有困難，有挫折，有煩惱，有痛苦，想躲也躲不過去。對此你歎息也好，焦急也好，憂慮也好，恐懼也好，都解決不了問題。“本來無一物，何處惹塵埃。”何必在意那麽多呢？
世上的事本應如此，簡簡單單平平淡淡。是你的終歸是你的，不是你的就算強求你也求不到。沒有欲望，就沒有煩惱。欲望越多，煩惱也就接蹱而來。可是現實生活中，又有幾人能做到無欲無求？
因此，人類一切煩惱都是以執我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說：“由我貪增上，以我愛執持，從無始生死直至於今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執自利為主要，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利皆悉無成，非但不成而已，且純為苦所逼迫。”眾生執我，原為我的幸福，然因為執我故，帶來了人生的種種煩惱。
《金剛經》是以談空為核心的典籍，但它的重點在於談無我。打開《金剛經》我們就會發現，《金剛經》處處都在說無我。如《經》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”又曰：“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”又曰：“若複有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”這些都說明了無我在修習菩薩道中的重要性。
“無我”能使我們超越自我。世間有許多人因為對自我不滿意，他們想方設法的要超越自我，但無論如何也超越不了，於是乎很痛苦，很煩惱。原因是什麽呢？是因為“執我”。我們現有的人格是以自我為中心形成的，“執我”假如沒有動搖，要想改變我們的人格，那是很難的。因此，要想超越自我，首先必須放棄“執我”，由“通達無我”始能超越自我。
有時先失後得，如越王的臥薪嚐膽，後來吞並吳國；有時先得後失，如先發財後破產；有時失就是得，如塞翁失馬。得失相依，在得失的麵前應該不值得憂喜，然而世人因為情有所偏執。讀書的時候，覺得“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”；戀愛的時候，把愛情看得無比神聖，以為人生快樂盡在其中；當我們經商時候，把財富看作人生的一切。因而我們隻重視人生的某一方麵，把人生的一切幸福都建立在這上麵，忽略了人生其他方麵。因此當我們即使在一個領域得到了快樂，不知你是否知道，此時你已經失去了其他領域存在的快樂。
現代人隻懂得賺錢的重要，以為有錢就能過得快樂幸福了。其實構成人生幸福的不僅是財富，還有比財富更為重要的東西，那就是心靈與身體。有財富沒有健康的身體，不能享受；有財富有健康的身體，但沒有健康的心靈，也不能活得快樂。一個人煩惱時，可以逃避環境，但無法逃避他的心靈，就像你心情不好時，不論跑到哪裏你都感到煩悶一樣。
從人生幸福的意義上說，應該是心靈健康第一，身體健康第二，財富的擁有為第三。然而現代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義，為了追求財富用盡心思；有了財富又盡情地放縱自己，使得整個心靈處在高度的破碎狀態中。在這個社會中有錢人多得很，但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個，因為他們缺少健康的心態，他們沒有心情享受快樂。
世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢，一擲千金，是瀟灑；有人以為穿名牌，是瀟灑；有人以為一餐飯吃上幾萬元，就瀟灑。其實這是風光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生，不住於相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。
9．隻有尊重生命，才能真正的參透人生
人生的問題很多，但如果給以高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關心生活，然而，生活隻是生的一部分。
死對人來說，是無法回避的，生的末端便是死。誰不想長命百歲？但人活百歲終要死，世上沒有長生不老藥。當然，對死亡懷有恐懼並不奇怪，人一死，便會失去生活給他的各種美好事物。但一個人，如果經曆過人世滄桑，活著時盡職盡責地工作，沒有虛度時光，那麽應該是死而無憾了。死亡是人生的終結，如同旅途的一個驛站。正像英國作家雨果臨終前說的那樣：“生命的旅行，總有結束的時候，我該休息了。”
英國著名哲學家、散文家羅素對生死的理解很形象：每個人的人生都應該像河水一樣，開始是細小的，流在狹窄的兩岸之間，然後，熱烈地衝過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得更平穩了。最後河水流入海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而後毫無痛苦地擺脫了自身的存在。能這樣理解自己一生的人，將不會因害怕死亡而痛苦，因為他們所珍愛的一切都將存在下去。
如果我們都能像羅素那樣，把人生比作河水，不知不覺地融入大海，毫無痛苦地失去自身的存在，那就不會感到死亡的恐懼了。當死亡來臨之際，坦然麵對死亡，把它當作生命過程裏的一個環節。像雨果那樣，臨終輕鬆地說：“我該休息了！”
聖嚴法師說：“人活著不過是在一呼一吸之間，呼吸在，所以你一切都在。”
日本知名作家村上春樹也說：“死亡並不是生命的反義詞，它是生命的一部分。”
禪宗還有句名言：“大死一番，再活現成。”倘若不以身體作為死亡的依據，人的一生當中，總是要麵臨無數次死亡與重生的體驗。
大多數的人，終其一生，費盡心思追尋的是：得不到的財富、不確定的愛情、過眼雲煙的名利，卻很少人能夠停下來想一想，要如何正視終須麵對的死亡。生死其實是同一件事的兩麵，生時不能無憂，臨死必將慌亂。人生是一連串的未知、不確定，唯一可以確定的就是“死亡”，但卻也是人們最難以接受的事實。悲慟、號啕與怨天尤人都於事無補，唯有坦然接受，好好準備。
人的一生之中，有許多不如意的事，死亡無疑是不如意中最不如意的一樁。死亡和我們生命中所經曆的失敗或者失去是一樣的，都令人感到無比沮喪，尤其是麵對自己或親友終將死亡的事實時，更是難以接受。
死亡，是很多人的忌諱，但是，誰又能決定死亡？死亡，到底教會了我們什麽？麵對生死，恐懼是多餘的，唯有麵對。麵對“有生必有死”的必然現象，猶如天下沒有不散的筵席；就像我們現在對談，結束後就要分開的。見麵是緣，分開也是緣。分開以後會不會見麵？以後是以什麽樣子的角色見麵呢？在什麽樣的場合呢？不一定！如果真有因緣，就一定會再相見的，不管時空如何轉變。
在《雜阿含經》第三十三卷中佛陀以四種良馬譬喻眾生的根器。認為最利根的人聽聞老病死苦，心中便會生出警惕，依正法思維而調伏身心，有如上等的良馬見鞭影即知行進的方向；比較次等根器的人，則是在見到鄰裏有人受老病死苦時，便心生警惕而發心修行，這樣的人有如次等良馬，雖然不能在睹見鞭影時，即知前進，但隻經鞭杖輕觸毛尾後，便知如何行走；第三等善根的人，則是要見到自己親近的人深受老病死苦時，方才驚覺而發心修行，就如第三等良馬，要等鞭杖輕抽，肌體微疼後，才知策進；第四種人，則要自己身遭老病死苦的折磨之後，才能認真麵對生命的苦惱，猶如拉車的馬雖經鞭子抽打仍不知策進，非得以鐵錐刺身，徹膚傷骨之後才驚覺，進而“牽車著路，隨禦者心，遲速左右”。至於頑劣難以教化的劣馬，則是伸頸狂嘶，作勢噬人，前腳跪地，後腳踢人，不願就軛，即或受軛，稍受鞭杖，便斷韁折勒，縱橫馳走。
雖然人生中有許多不確定的事，但有一件事是絕對確定的，那就是我們每一個人到最後，終究不免一死。把時間拉長，生死、死生是無盡的輪回。如同昨天、今天、明天的無盡延續，前生、今世、來生也是無始無終的聯結，而貫穿無盡時間的是當下。這一刻是生，但對下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
前生已逝，未來未到，這都不是我們可以掌握的；唯有每一個現在，是我們可以把握住的。因此，我們不必因為終將死亡而變得消極虛無，也不必因為今生的不美滿而寄望來世。把握“當下”的生活態度，其實就已決定我們的幸福與悲哀了。
在每一刻的現在，學習努力，並在每一刻的當下練習“為而不有”，那麽，每一刻都將是圓滿的結束，也就是嶄新的開始。
孔子的學生季路問孔子：“敢問死？”
子曰：“未知生，焉知死。”
也許，在了解死亡的意義之前，要先知道怎麽活？
在現實的世界裏，不必以生死命題來鑽牛角尖，也毋須在虛幻中迷失自己。因為，人生是永遠的舍棄和永遠的追求。我們無法預知死亡，唯一所能做的就是——活在現在、活在當下。
當下，就是生命最好的禮物。
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，這是生的境界，也是死的境界。我們是心存希冀，痛苦的生存，還是快樂的死亡，讓尊嚴歸於塵土？隻有真正尊重生命，懂得、參透生命的人，才能正確的把握。
10．改變態度，就能改變問題
也許自己的才藝沒有被人所理解和賞識，或者自己本身無才無藝可以為人所用，那麽就要廢寢忘食地去學習，去請教別人，直到能熟練地掌握各種技藝，而且盡量要從自己本身尋找不被任用的原因，加以改正。這就是孔子所說的“吾不試，故藝”。在現實中，許許多多的人雖才華橫溢卻淪為平庸，其主要原因就在於心態。工作之中問題叢生，這是不可回避的現實。如果一碰到問題，就想逃避，一遇到困難就自怨自艾，那麽你就永遠不要奢望什麽好的工作成果了。抱持這種消極心態的人，永遠都不可能取得任何成就。
當一個人心態消極，對自己的能力不抱期望的時候，就會使解決問題的成功幾率大打折扣。改變態度，一切都將迎刃而解。
羅賓大學畢業後，如願進入當地一家報社任記者。這天，他的上司給他布置了一項大任務——采訪大法官布蘭代斯。
第一次接到重要任務，羅賓不是欣喜若狂，而是愁眉苦臉。他想：自己任職的報社又不是當地的一流報社，自己也隻是一個名不見經傳的小記者，大法官布蘭代斯肯定不會接受自己的采訪。
羅賓思慮再三，決定找個借口推掉這項任務。
上司亞諾德聽完他的推脫理由後，並沒有批評他，而是拍拍羅賓的肩膀，說：“我很了解你現在的感受。讓我來打個比方，這就好比躲在陰暗的房子裏，想到外麵的陽光多麽的熾熱。其實，最簡單有效的方法就是積極地麵對，跨出第一步。”
亞諾德拿起桌上的電話，與大法官的秘書接通了電話。然後，他直截了當地道出了他的請求：“我是某某報社記者羅賓，我奉命訪問法官，不知他今天能否接見我幾分鍾。”很快，羅賓聽到亞諾德的答話：“謝謝你，1：15分，我準時到。”瞧，就這麽簡單，亞諾德掂了掂話筒：“明天中午1：15分，你的約會定好了。”
羅賓似有所悟地點點頭。
很多時候，“消極的思維”會使困難在想象中放大一百倍，而當你以積極的態度去麵對時，就會發現那些問題與困難根本微不足道。總而言之，優秀人士與平庸之輩的差別就在於心態，他們以積極的心態麵對自己的工作。
佛裏德利·威爾森，曾經是紐約中央鐵路公司的總裁。有一次，在接受訪問時，被問到如何才能使事業成功，他說：“一個優秀的人，不論是在挖土，或者是在經營大公司，他都會認為自己的工作是一項神聖的使命。不論工作條件有多麽困難，或需要多麽艱難的訓練，要始終用積極負責的態度去進行。隻要抱著這種態度，任何人都會成功，也一定能達到目的，實現目標。”
以積極的心態麵對工作，主動解決工作中遇到的難題，破除達成任務的障礙，是每一位員工應盡的義務和責任，也是晉升卓越的必走之路。不管你所做的工作困難還是容易，你所承擔的責任是大是小，你都必須以積極負責的態度去麵對，從中找出神聖的使命，盡善盡美地把它做好。
什麽事情總是敷衍了事，不精益求精；在工作過程中推諉塞責，劃地自封，不思反省；懶散、消極、抱怨、懷疑；以種種借口來遮掩自己的失誤，這些都是極不負責任的表現。
敷衍無疑就是一種消極，這種消極甚至比不相信、不勇敢更具殺傷力，因為它直接影響的是一個人的靈魂，它會損害人的責任感，損傷人的敬業意識和誠實精神，而這些正是一個人立於職場，並做出成績的基礎和保障。沒有一個人會欣賞一個對工作敷衍了事的人，不管是上司、同事，還是下屬。隻有轉變這種敷衍了事的消極態度，你才能在職場中立足，才能解決不被重視、不受重用、業績不彰、不被同事支持等一係列問題，才能走上一條光明的職業之路。
米勒很不滿意自己的工作，他憤憤地對朋友說：“我在公司裏的工資是最低的，並且，老板也不把我放在眼裏。如果再這樣下去，有一天我就辭職不幹了。”
“你對公司的貿易情況熟悉嗎？對於他們所做的電器貿易的竅門完全弄清了嗎？”他的朋友問他。
“沒有，我懶得去鑽研那些東西。”米勒漫不經心地回答他的朋友。
“我建議你先靜下心來，抱著積極的態度，認認真真地對待自己的工作，好好地把他們的貿易技巧、商業文書和公司組織完全搞通，甚至包括簽訂合同，都弄懂了之後再作決定。這樣，你可能會有許多收獲。”
米勒聽從了朋友的建議，一改往日散漫的習慣，開始積極地投入到工作之中。下班後，還常常在辦公室裏研究商業文書的寫法。
半年後，他和那位朋友又聚到了一起。“你現在大概都學會了，是不是準備拍桌子不幹了？”那位朋友問他。
“可是，這幾個月來，老板對我刮目相看。最近，更是委以重任，又升職，又加薪，我都快成了公司裏的紅人了。”米勒對他的朋友說。
“這種情況，我早就料到了，”他的朋友笑著說，“當初你的老板不重視你，是因為你在工作中自由散漫，敷衍了事，又不努力學習。現在，你的工作態度這麽積極，擔當的任務多了，能力也強了，當然會令他刮目相看了。”
輕視自己的工作也是一種相當可怕的消極心態。當一個人看不起自己的工作時，他就會變得消極散漫、毫無熱情，他就會把時間用在抱怨、偷懶和逃避責任上，而不是積極地想辦法使自己的工作效率變得更高，解決工作中的難題，從而提高工作質量。無疑這種心態會使他們停滯不前，最終淪為平庸。
事實上，工作本身並沒有高低貴賤之分，所有合法的工作都是值得尊敬的。隻有尊重自己的工作，才能把工作做好，才能在平凡的崗位中做出不平凡的業績，才會令別人刮目相看，才會得到別人的尊重。
尊重自己的工作就是尊重我們自己。隻有以積極的心態認真地做好自己的工作，才能贏得承擔更重要責任的機會。
下麵這個真實的小故事很好地證明了這一點。
亨利和阿爾伯特是一所高等學府畢業的大學生。兩個人對待平凡工作的不同態度使他們走出了兩條完全不同的職業軌跡。
兩個人畢業時，正值社會經濟動**之時，工作很難找。幾經周折，他們獲得了一個清潔員的機會。無疑，兩個名牌大學金融係畢業的大學生去做清潔員確實有些大材小用，但亨利認為在沒有其他機會可供選擇的情況下，接受這份工作總比靠社會救濟金度日好得多，於是第二天便去公司上了班。阿爾伯特則對這份工作嗤之以鼻，但迫於生計，也決定先“混”上幾個月，等社會情況好轉了再說。兩個人抱著不同的態度進了公司。
態度的不同決定了他們不同的工作表現。阿爾伯特整日懶懶散散，隻知抱怨，不久就被公司辭退了。而亨利則認真地承擔起一個清潔員的職責，每天都把辦公走廊、車間、場地打掃得幹幹淨淨。
半年後，公司安排他到財務部處理一些雜事，他仍然把它完成得很好。又過了一年，社會情況稍有好轉，公司業務也得到了進一步提升，他被提拔為財務部經理的助理，協助完成一些金融業務。又過了一年，公司的金融業務大增，公司決定成立新的金融部門，科班出身的亨利順理成章地成了新部門的經理。新的領域使亨利的才華得以展現，很快他就成了華爾街的紅人，公司的金融業務也得到了長足發展。
而此時，阿爾伯特仍然靠社會救濟金度日。盡管社會狀況已經相當好了，但他仍然找不到一個他看得起的工作。盡管他也嚐試著去做一些“粗賤、卑劣”的工作，但終因態度消極而被掃地出門。在不斷的“失敗——找工作——失敗”中，毀了他的一生。
對任何人來說，如果自己也遇到“不試”的情況，那麽：一、不要怨天尤人；二、從自己的德才方麵找出差距和存在的問題；三、發個狠心，堅持從自己感興趣的某個方麵深入攻研下去。這樣，總能夠成才，也一定會被別人理解、賞識，能擔當大任的。
當我們抱著積極的心態，去麵對身邊的每一項工作時就會發現，每一件事情都對自己有著深刻的意義。
如果你是一名圖書管理員，在整理書籍的過程中，便會感覺到自己每一天都在獲取一些知識，取得一定的進步；如果你是一位學校的老師，每天懷著積極的心態，就會從按部就班的教學工作中，感受到園丁澆灌花蕾的快樂。有了這種心態，你在工作的過程中，就會變得很快樂，所有的煩惱都會被拋到九霄雲外去。