人生充滿變數，所以人生必然是個不斷選擇、不斷“獲得”與“失去”的過程。如果沒有種樂觀豁達的心態，那麽不管他是多麽幸運的一個人，都不會擁有真正完美快樂的人生。人不可能永遠隻是獲得，而從不失去，珍惜曾經的擁有，就是種最好的生活方式。
有求皆苦，無求乃樂
老方丈每次給眾僧們發放從佛龕上撤下的供果時，僧侶們領到的供品從數量到品種上都不盡相同，有的僧侶甚至領不到任何供品。
有一次，一個沒領到供果的和尚，非常委屈地去問方丈，為什麽沒他的份兒。方丈說，正月初三下大雪，你起床晚，沒參加掃雪；二月初三去化緣，你回來的最早，卻空手而歸……當然就沒你的供果了。
另一次，一個沒領到供果的小沙彌，非常疑惑地去問方丈，怎麽沒他的零食呢。方丈說，與你一起入寺的其他的沙彌都會背誦《般若波羅密多心經》了，隻有你還不會背；另外，你在值更的時候，還多次偷偷地打盹……當然就沒你的供果了。
還有一次，一個年過半百的老和尚也沒領到供果，很沒麵子，他麵紅耳赤地問方丈，怎麽會沒有他的供果呢。方丈說，首先，你對寺院裏新來的僧侶們沒盡心盡責，光顧著自己修身養性了；再就是，你對一位施主提出的問題敷衍、搪塞，沒有認真回答，辜負了施主的信任和尊重，有失出家人的品格，當然沒你的供果了。
經過多次的供果“風波”之後，該寺院的僧侶們都改稱供果為“因果”了。
是的，不陰天是不會下雨的，不寒冷水是不會結冰的。什麽事情都是有前因後果。要想取得某方麵的利益或成就，就得先把“前因”做好、準備好，才會擁有理所當然的“後果”。
“有因，必有果。”直接簡單明了地闡述了因果的本質。這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正麵和反麵來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由於無數的異時因果連續的關係，從空間上來說，無數的互相依存的關係，組織成為一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而複始。
圓瑛大師也曾開示弟子說：“欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。”我們若能牢記心中，便可以減少許多煩惱，身心得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是現在世、過去世、未來世因果互存的關係，經中說：“要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。”佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣的因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
世事的紛擾，內心的掙紮，總使人覺得人生是那麽的寂寞無助，總是不由自主地陷入無可名狀的憂傷中。很多無奈苦惱的事，我們很難擺脫；世上有太多的忙碌緊張，我們無法逃避。麵包是生存的需要，我們必須去孜孜以求；欲望卻是人性的膨脹，為了達到目的所付出的心計勞力，比起單純的物質需求還要讓疲憊憔悴。常常地，內心那股壓迫人心的力量，使我們一天到晚就像陀螺一樣轉個不停，因而時時感到焦躁不安。此時，理想與愛情已經成為物餘，成為夢中美麗的幻象；心靈的安寧被物質被欲望所奴役；心態的失衡使人生走向悲哀無助，若到極處，甚至可能鋌而走險。
這樣的話，擁有一顆平常心就愈加顯得珍貴了。古人曰：生命薄如蟬翼，存在就該滿足。這是有一定道理的。在此氣象之下，一切煩惱困頓，均可棄之流水。領悟生命的真諦，知曉彌足珍貴，就會以一顆寧靜的心善待一切。日本學者鈴木大拙說：“井邊的牽牛花纏住我的木桶，我借水喝。”這是多麽博大恢宏的心境!又是多麽**人心魄的情懷!為了珍惜一顆弱小的生命，寧願去借水喝，如果沒有一顆悲憫的平常心，是難以做到的。
平常心是一種境界，在達到這種境界之前，心路常常有極為坎坷的曆程，曆了險峰，經了幽穀，才發現世事滄桑，如夢、如幻。
一切從生命出發，我們便可以做出最合理的選擇，一麵對生命盡心嗬護，一麵又悉心體驗，東湧西沒，毫無蔽障，對人寬容平和，隨
方就圓。因此，平常心不僅使人具有大海一樣的氣度，還使人穩重如山。狂風暴雨之中，驚濤駭浪，鬆林翻滾，可大海深處平靜如昨，山巋然不動，以如此胸懷去實踐人生，就無所畏懼，對困難也絕不退避。諸葛亮日：淡泊以明誌，寧靜以致遠。淡然麵對人間是是非非，保持心靈寧靜的同時，不忘對理想的追求，對寶貴生命的敬畏。
禪所賦予我們的其實也是這樣一種心態，一種平常心。對待事物坦然、灑脫，看事物要看“其宗”，而不要被它的外在表現所迷惑，不要讓紛雜的事情擾亂了我們前進的步伐。
淡淡的感悟：
“有求皆苦，無求乃樂”，達摩提出的第四個生活方策，就是無所求。千萬不要把“無所求”誤會為什麽都不做，什麽都不想。無所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實地接納自己，依自己的本質實現生活。記住這句話吧!生活不是追求，而是實現；追求的結果是苦惱，實現的本身就是快樂。
量寬福厚，器祿薄
參加越戰時的一個士兵，打完仗回到國內，在舊金山給父母打了一個電話：“爸爸，媽媽，我要回家了。但我有一個小小的請求，希望你們能夠答應。”
“你說，是什麽?隻要不過分我們就一定答應。”父親在電話裏說道。
“是這樣，我有一個戰友，在越戰時，我們很要好，我想把他帶回家跟我們一起生活。”
“當然可以。”父親回答道，“我們見到他會很高興的。”
“但有件事我必須提前告訴您，就是我們在一次執行上級交給我們任務的時候，他不小心被地雷給炸傷了。”兒子又說道。
“聽到這件事我感到很遺憾，孩子，也許我們可以幫他另找一個地方住下。”父親用比較含蓄的口吻說道。
“不，我希望他和我們住在一起。”兒子堅持。
“孩子，”父親說，“你不知道你在說些什麽，這樣一個殘疾人將會給我們帶來沉重的負擔，我們不能讓這種事幹擾我們的生活。我想你還是快點兒回家來，把這個人給忘掉，他自己會找到活路的……”沒等父親說完，兒子就掛上了電話。
過了幾天，他們接到舊金山警察局打來的一個電話，被告知，他們的兒子從高樓上墜地而死，警察局認為是自殺。悲痛欲絕的父母飛往舊金山，在停屍間裏，他們驚愕地發現，他們的兒子隻有一隻胳膊和一條腿。
這個故事是令人欷歔感傷的，但絕對不是不可避免的。可以想象，如果這個殘疾士兵的父親，能夠不帶有色眼鏡，而選擇真心地接納殘疾人，這個悲劇就絕對不會發生。可見，寬容產生的愛，要遠遠大於那種虛偽的愛。在現實的生活中，殘疾人雖有著殘疾的軀體，但他們也同樣擁有一顆鮮紅的心，渴望被別人接納。我們應該把自己的善心拿出來，給予他們最無私的幫助和支持，而不是歧視他們。
人們在生活中總會受到別人故意的或一不小心的傷害，大多數人習慣於拿起武器進行反擊。如果反擊能夠讓對方停止對你的繼續傷害或彌補造成的損失，那確實是應該采取的正確行為。但以仇報怨一定會大快人心嗎?
實際上，有太多人在報複了別人之後，非但未能感到快樂，反而陷入更大的痛苦，更有人因此覺得空虛、失落，甚至從此失去活下去的動力。為什麽呢?
袁紹進攻曹操時，陳琳寫了三篇檄文，不但把曹操本人臭罵一頓，而且罵到曹操的父親、祖父的頭上，氣得曹操當時全身冒火。
不久，袁紹兵敗，陳琳落到了曹操的手裏。一般人認為，曹操這下不殺陳琳就難解心頭之恨了。然而，曹操並沒有這樣做，他欣賞陳琳的才華，不但沒有殺他，反而摒棄前嫌，委以重任。這使陳琳很感動，後來為曹操出了不少好主意。
人漫長的一生，本來就伴隨有酸甜苦辣，沒有人會一切都順利、一直都順利。當自己受到傷害的時候，千萬不要心存報複，而是需要一種平和的心態與寬恕的美德，因為那樣能夠讓苦難變成快樂。千萬不要長久地仇視他人，要懂得用寬恕的心去看待仇視自己的人，因為寬恕能夠化解仇恨，更能贏得人們的尊重。
雨果的小說《悲慘世界》中，正直的冉·阿讓被不公平地判刑入獄，在19年的牢獄生涯之後，他變得對世界憤慨和仇恨。他決定在出獄後報複這個社會。出獄後，他找不到棲身之所。卞福汝主教收留了他，熱情地招待他吃飯住宿。而冉·阿讓卻在半夜偷走了主教家裏的銀器。後被警察抓住，送至主教麵前。主教非但沒有把他送到監獄，反而又送了兩個銀燭台給他，並且對他說：“你要答應對我承諾。你拿了這些銀子，是為了去做一個誠實人用的。”冉·阿讓那顆本已種下仇恨的心被主教喚回了善良的本性。一直到死，他仍保留著那對銀燭台，恪守著他內心對主教教誨的遵從。
寬恕是人生最大的恩惠。主教送給冉·阿讓的就是這種比銀器更貴重的禮物，主教用銀器贖回的不僅是冉·阿讓的自由，更是把他靈魂從黑暗的思想和自暴自棄裏救了出來。如果不是主教的寬恕挽救了冉·阿讓的話，那麽這個“悲慘世界”就會更加悲慘。
寬恕別人不僅度人，也能修己。《菜根譚》有語：“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。”又雲：“量寬福厚，器祿薄。”善寬恕別人的人因心懷坦**而延年益壽，因不斤斤計較而遠害避禍，因引人向善而受人敬仰。
淡淡的感悟：
友善地接納別人，真誠地幫助別人，你的人際關係必能和諧，那些本來懷有惡意的人，也不會對你造成傷害。相反，如果你處處提防別人，就算沒有惡意的人在你眼中也會變成了有惡意的了。
滴水石穿，欲速則不達
程顥說：所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸，誌大心勞，力小任重，恐終敗事。
程顥不僅是一個思想家，也是一個實幹家。他的“所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸，誌大心勞，力小任重，恐終敗事”這句話，不僅是理論推演，也是經驗之談。因為他就是這樣做的，並且行之有效。
程顥少年時即誌向遠大，曾自言其誌雲：孟子沒而聖學不傳，以興起斯文為己任：意思是要成為一代宗師，承擔起傳播儒家道統的大任。他這個目標可謂遠且大，但他沒有急於求成，而是循序漸進，不斷努力，到20歲時，就以博學而聞名。
程顥為官後，積極推行儒家政治路線。他任上元縣主簿時，此處賦稅不均的現象十分嚴重，富民占有好田，賦稅卻很輕；窮民擁有的遠郊田，購價雖低，賦稅卻很重。程顥決心改變這一不合理現象。他幫助縣令籌畫良策，平均賦稅。由於這一措施對富人有損害，引起他們的不滿，想方設法加以阻止。程顥既不讓步，也不強進，積極進行宣傳解說工作，對實施過程中發生的問題一一加以解決。後來，新的賦稅政策終於得以推行，無人敢公開反對了。
縣令去職後，程顥代其職務，當上了上元縣令。他接任時，民情十分複雜，訴訟每月不下二百起。程顥處官有方，不到一個月，訴訟案件大大減少。他還發動民工，進行水利設施改造，使糧食獲得豐收，為地方辦了一件大好事。
程顥還積極向縣民宣示儒家禮教，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，人所以事父兄，出所以事長上。他還按照儒家政治思想管理政事，度鄉村遠近為伍保，讓鄉民們互助協作，你我相幫，患難相扶。對孤寡殘疾等弱勢群體，他責成其親戚、鄉親予以照顧，使他們不至於生活無著。他還在各鄉興辦學校，有空時親自去視察，召集父老鄉親座談，以了解民情。他有時還親自為學生講解課文。對不善教育的老師，他就予以更換。
後來，他調任晉城縣令，任職期間，也實行了不少惠民措施，在邑三年，百姓愛之如父母。他離任那天，人們對他依依不舍，群情激動，以致哭聲震野。這說明程顥在年輕時期，就是一個忠實地實踐儒家學說的人，並且始終不忘傳播儒家道統的目標。他最後成為一代宗師，是長期努力的結果!
在生活中，有些人自認為有一個人生目標，這個目標是發財、出名或當官。但他們從來不知道從貧窮到富有的路程有多遠，從來不知道從凡人到名士的差距有多大，從來不知道從平民到政客的界河有多寬，他們甚至根本不知道應該從哪個方向出發。他們隻好用幻想跨越現實跟目標的距離，比如用兩元錢買到一注特獎彩票，或者受到某個貴人的特別青睞……這樣的人生目標，不過是鏡花水月而已，並不是真正的目標。好比那個“桃花源”裏的故事一樣：有一個神秘的地方，那兒的人們平等、自由、富足、快樂，隻要走進這個理想的樂園，就會幸福一生。可是這個樂園不在任何地方。
還有一些人，急於求成，總想一開始就看見成果：做生意想馬上發財，打工想馬上受到老板重用，當公務員想馬上升官……這是一種可怕的暴發戶的心理。事實上，多數工作需要人的耐心。你一點一滴地去做，才能穩穩當當地獲得工作成果，否則，便會陷入一種尷尬的境地：不甘心放棄，但又沒力量前進。
所以，一旦立定人生目標，就要點滴積累成功資源，就像燒開水一樣，讓你的能量一點點升溫。而且，當你向目標出發後，隨之而來的是許多意想不到的困難和障礙，對你的智慧、意誌和毅力進行各種挑戰和考驗。這時，你能夠成功達成目標的唯一選擇是：一步一步地走下去，沒有任何借口。這樣，你就能到達常人可望而不可即的境界。
淡淡的感悟：
俗話說：欲速則不達。恨不得馬上成功的想法是不現實的。美國著名的專欄作家查理·庫金先生說：成就偉業的機會並不像急流般的尼亞加拉瀑布那樣傾瀉而下，而是緩慢的一點一滴。
從最低處看風景
人生的道路，坎坎坷坷，或時運不濟而成，或心態問題而成，前者謂之時運不佳，後者可謂之自尋煩惱，但不管什麽都需要堅強的意誌。
逆境能磨煉人的意誌，順境卻往往會使人意誌消沉、不思進取。所以，身處逆境的時候，我們沒必要怨天尤人，因為總有一天會發現正是逆境讓我們變得更堅強；身處順境的時候，我們反而應該經常激勵自己積極上進，以免過於放鬆懈怠。
一座寺院中有一個小和尚，每天清晨，他要擔水、灑水、掃地。做過早課後，他還要去寺後很遠的市鎮上購買寺中一天所需的日常用品。晚上他還要誦讀經書到深夜。
有一天，他發現，雖然別的小和尚偶爾也會被分派下山購物，但他們去的都是山前的市鎮，路途平坦距離也近。於是，小和尚問方丈：“為什麽別人都比我自在呢?沒有人強迫他們幹活讀經，而我卻要幹個不停呢?”方丈隻是微笑不語。
第二天中午，當小和尚扛著一袋小米從後山走來時，方丈把他帶到寺的前門。日已偏西，前麵山路上出現了幾個小和尚的身影，方丈問那幾個小和尚：“我一大早讓你們去買鹽，路這麽近，又這麽平坦，怎麽回來得這麽晚呢?”
幾個小和尚說：“方丈，我們說說笑笑，看看風景，就到這個時候了。十年了，每天都是這樣的啊!”
方丈又問身旁侍立的小和尚：“寺後的市鎮那麽遠，你又扛了那麽重的東西，為什麽回來得還要早些呢?”
小和尚說：“我每天在路上都想著早去早回，由於肩上的東西重，我才更小心去走，所以反而走得穩走得快。十年了，我已養成了習慣，心裏隻有目標，沒有道路了!”
方丈聞言大笑，說：“道路平坦了，心反而不在目標上了。隻有在坎坷的路上行走，才能磨煉一個人的心誌啊!”小和尚終於有所領悟。
其實，人生就是從小流到大水的積累，人生就是從涓涓小流到滂沱飛流的奮鬥，其間，需要一種精神，這就是自強不息。當我們以堅強的意誌高歌向前，毀譽、逆境、失戀、悲劇，都無非是一坑一窪，過去了何嚐不是趣事?
春秋時候，楚莊王想去討伐越國，有一位名叫杜子的人勸阻他說：“大王要攻打越國，為的是什麽?”楚莊王說：“因為越國現在政治混亂，兵力疲弱!”杜子又說：“一個人的智慧就好比人的眼睛，能夠看清楚很遠的地方，卻始終無法看見自己的眼睫毛。大王的軍隊自從被秦國打敗，已經喪失了許多的國土，這是國家的兵力疲弱；有人在國內造反，官吏卻無法禁止，這是政治混亂。目前，楚國兵弱政亂的情況與越國不相上下，而您還要出兵攻打它，這難道不是看不到自己的弱點?”於是，楚莊王取消了攻打越國的計劃。所以《老子》說：“能夠認清自己，就可以叫做‘聰明”’!而《孫子兵法》中就有：“知己知彼，百戰不殆。”說的是指揮員對敵我雙方的情況了解清楚以後，才能夠指揮若定，百戰百勝。
由此可見，古時候的人們都很重視對自己的正確認識，也就是說“人貴有自知之明”。
曾經聽過這樣一個寓言故事：有一隻蚊子在打敗了百獸之王的獅子以後，卻一不留神落入了蜘蛛編織的網中，成為蜘蛛的一頓豐盛“宴席”。誠然，這個故事是想從一個側麵告誡人們：強中更有》強中手，一山更比一山高。也就是說，希望人們知道“人貴有自知之明”的道理。
人的一生好像爬山，無論身在何處，都要把自己放在山的最低處，看清自己，提高技能，才能達到光輝的頂點。
一個人，不論你的資曆、能力和本領如何，在浩瀚的社會裏，無疑是渺小的。要想平平安安地生活，就要在生活中保持低姿態，把自己看得清清楚楚、明明白白，不越軌、不越規、不越位。看清自己，就是要查找自己的不足，做到自重、自警、自省、自立。孔子日：“三人行，必有我師焉。”麵對當今這個信息時代，每個人或多或少都有些自詡的地方，然而也少不了一些無奈。你在這方麵比別人強，但可能在另一方麵不如別人。如果肆意輕狂，得到的將是一事無成。
一個人做事固然要有信心、要自信，但自信並不是狂妄，並不是自高自大。如果對自己估計得過高，期望值太高，失敗的可能性
也會越大，而實事求是地評價自己，做事情更容易成功，而且還會讓自己很坦然、很踏實，當然也就很快樂。
淡淡的感悟：
人要相信自己是最棒的，但自信也應該要有自知之明，要建立在對自己準確、客觀、冷靜認識的基礎之上。自信與自知，好比是戰略與戰術的關係，從人生的發展上，要相信自己一定能成功，但在做某項具體事情上，要小心謹慎，不要把自己估計得過高了。
留下思考的時間
頑強堅韌的個性、必備的知識與才能，以及正確巧妙的思考技巧，對事有所成而言，無異於機器內部的硬件。大多數人並不缺乏知識與才能，但卻沒有一個正確巧妙的思考技巧。
在禪宗裏也曾經有一則這樣的故事：法師為弟子們講解經文時，有個小沙彌就是聽不明白，想不通，參不透。法師就告訴他要開動腦筋。小沙彌就問法師，怎麽開動腦筋呢?法師就說，多思考呀。小沙彌更加困惑地說，怎麽思考呢?
於是，法師就與小沙彌約好時間，單獨為他溝通，為他釋疑解惑。法師首先遞給小沙彌兩個同樣大小的栗子，問他這兩個栗子有什麽區別。小沙彌說，一個是生的一個是熟的。法師說何以見得呢?小沙彌說，涼的肯定是生的，熱的肯定是熟的。法師說那可不一定，涼的也許是熟的，煮熟以後又放涼了；而熱的可能是生的，隻是在熱水裏稍微燙了燙。小沙彌又說，兩個栗子一個是熱的，一個是涼的。法師說，這回說對了，但你怎麽知道的?小沙彌說，可以感覺呀。法師就說，你是怎麽感覺的?小沙彌說，用手感的，用心覺的。法師說，太籠統了，越聽越糊塗。小沙彌就說，這有什麽糊塗的，就像你說的思考一樣，心覺就是思，手感就是考。他怕法師不明白，又解釋說，思就是用心、動腦筋，考就是用手去觸摸或用眼去觀察、去考察。
法師終於舒心地笑了，對小沙彌說：“多謝你的指教和點化!”
小沙彌也回過味來，驚喜地拍了拍自己的腦袋。
做什麽事都要學會思考，會思考的人才能搶占先機。思考對每個人來說都很重要，但許多人在庸常生活中、在不知不覺中，就忽略、忘記了，甚至是荒廢了思考，從而被世界、被現實社會關在了門外。
“你的頭腦就是你最有用的資產。”成功者從不墨守成規，而是積極思考，千方百計來對方法和措施予以創造性的改進。學會思考吧，每一天l440分鍾，哪怕你用1％的時間來思考、研究、規劃，也一定會有意想不到的結果出現。
懂得思考，懂得體悟，才是真正的參悟禪機。禪機用於我們日常生活，不單單是讓人放下一些蕪雜意念，更多的是提供給人們一種冷靜思考的方法。禪是一種幾千年潛心積累的智慧，每一偈語都透著生命的玄機。
不論你有多麽正當的理由，任何輕視別人善意建議的行為，都永遠是一種失敗的表現，“三思而後行，謀定而後動”是古代先賢留下的不朽名言。這兩條警句也應該讓人深刻領悟，處理事情要多方麵看問題。
三思而行更是克服衝動的最佳良藥。那麽三思而行，思考些什麽東西呢?思考的是問題的根源和起因。問題發生後，就需要知道發生問題的根源是什麽，導致問題的誘因是什麽。隻有當這些問題的正確答案都找到後，才能考慮解決的方法。
之所以要三思，是因為問題的發生是很多原因導致的，其背景是複雜的，單憑直覺很難得出正確結論，往往需要一段時間的分析歸納或者調查研究，才能理出頭緒。而且也有被人製造假象，提供虛假線索的可能，一不小心就有誤人歧途的危險。所以，思維必須要精細縝密。思考一遍還不夠，還需要檢查一遍，然後在行動之前還要複查一遍，確保行動萬無一失。
三思以後，在解決問題的方案上，還要再考慮，這就是“謀定而後動”的道理。謀就是計劃、方略，是解決問題的方針和策略。隻有行動方針確定了，才能采取行動。這種行動方針是經過思考的，而不是那種本能衝動想到的。謀略思考是為了尋找合適的方案。本能衝動型的人總是隻想到一種行動，隻考慮解決麵上的問題，對後續行動和影響卻不考慮。仔細考慮對策後，就有可能既把問題解決，又避免了出現副作用。這樣才能使問題得到圓滿的解決。
謀定而後動就需要在發生問題時沉著鎮靜，不急於立即采取行動，
而是靜下心來想一想。心急的人往往會不耐煩地催促趕快采取行動，因為他們總是擔心時間緊急，再不采取行動就來不急了，其實，越忙就越容易出差錯。如果事先沒有考慮好，路子沒走對，反而會耽誤時間。所以，中國古代有句俗話，叫“磨刀不誤砍柴工”。先把刀磨快了，看起來耽誤了工夫，但是在砍的時候由於刀口鋒利，效率高，反而節省了工夫。也像出門開車，事先把地圖看好了，順著標誌一路開去，就可以不繞彎路，節省時間。如果慌忙上路，看起來節省了看地圖的時間，但是一旦走錯了路，可能就會浪費比看地圖長很多倍的時間。
雖然說“條條大路通羅馬”，但是肯定有最便當、最短路程的捷徑。我們不可能一條條地找，然後才發現最短的路。如果事先花時間研究，問清路線，就可以免去在路上摸索的時間，這樣一出發就能登上最佳的路線。解決問題也是這樣，一個問題可能會有許多解決方案，但是肯定有的方案是不好的，有的方案可以省時省事，其中肯定有一個最佳方案。而謀定就是要找到最佳方案。
淡淡的感悟：
凡是衝動型的人或者頭腦簡單的人，一定要認識到自己的莽撞行事，不要給自己帶來更多更大的麻煩或者人生的懊悔。時刻記住王蒙的話：“在任何處境下保持從容理性的風度。心存製約，遇事三思，留有餘地。”讓自己成為有勇有謀的人。人做不到無過無咎，但是無論如何也不能將錯就錯。
人生是需要等待的
有這樣一個生活場景：某個秋日的黃昏，一陣嚶嚶的哭聲傳來，順著聲音尋去，昏暗的牆角處坐著一個女孩，捂著臉在低聲哭泣，旁邊蹲著一個男孩，輕輕用手摸著女孩的頭，默默無語。不知這女孩為什麽如此傷心地哭泣，也許是慘遭朋友背叛?也許是親人出了什麽事?也許是家裏遭遇變故?像這樣的事每天都會在我們的生活中上演，四季變化，人生也變化無常。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。那些人生的酸甜苦辣，任憑我們如何逃避都不能脫身，而且躲避不是辦法，最終還需麵對，現實是改變不了的，就如四季變化一般，是人力所不可為的。人生道路上，不喜歡的、喜歡的，都要接受，都要去麵對。那麽，我們該怎麽麵對呢?
最重要的是要練就一種刀槍不入的淡定心。心靈的淡定是一種超然的境界，它讓你在高朋滿座時不會失常，曲終人散時不會心灰意冷。迎接生活的美酒鮮花，我坦然；麵對生活的刀光劍影，我灑脫。
在現實生活中，我們心靈的平和總被人世間的悲歡離合攪得痛苦、煩躁、失落、惆悵……幸福就這樣被腐蝕著、剝奪著、吞噬著，身心負重累累，備受折磨。那些悲歡離合，使我們忐忑不安、鬱鬱寡歡、懊惱神傷、百無聊賴。想安靜一下卻總是心猿意馬；想工作卻總是精神委靡；想出去走走，卻毫無興致；想找人聊聊，又不知從何談起……深陷這類情緒的“沼澤地”而無法自拔，使我們變得惶惶而不可終日。
蘇軾的名詞《水調歌頭》中這樣寫道：“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事常向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”
古人都已經看透了人世間的悲歡離合，我們還有什麽看不開的?想想看，人生一世曇花現，都在虛無縹緲中。大千世界，芸芸眾生，哪一個沒品嚐過悲歡離合的滋味?為功名處心積慮，為利祿你奪我爭，為情感操心煩神．整日傷筋動骨，無平靜之時。遭遇逆境，仰天長歎：備受打擊，委靡不振。這又何必呢?殊不知，花開花落年年有，而人生無法再輪回。
人生隻不過是我們生命中的一段旅途，**裸來，又**裸而去。總以為人生幸福來日方長，君不見朝如青絲暮成雪，是非成敗轉頭空。生命宛如蠟燭，用一時少一時，既然人生苦短，何不平和對待?麵對那些悲歡離合，要順其自然，學會調適自己的情緒。縱然曾經“高朋滿座”，現在“曲終人散”，那又如何?隻要你有海的胸襟，花兒必會為你開放，鳥兒必會為你歌唱，你將滿眼是良辰美景，賞心悅目，不亦樂乎!
宋代詞人蔣捷在《聽雨》一詞中是這樣描述的：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風；而今聽雨僧廬下，發已星星也，悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”蔣捷這首詞娓娓道來的，是“三次聽雨”，概括了人一生的境遇：年少的蓬勃和**，壯年的壓抑與奔波，晚年的淒苦與無奈……其問道盡了人生的悲歡離合。
不要急著讓生活給予你所有的答案，有時候，你要拿出耐心等待。即便你向空穀喊話，也要等一會兒，才會聽見綿長的回音。也就是說，生活總會給你答案，但不會馬上把一切都告訴你。
這才有滋味，這才會等到滋味。譬如，一朵花的開放，一樹翠綠的長成，生活的美好，是在等待中一點一點接近我們的。所以，如果你是一個急性子，希望不要苛求生活為你變成急脾氣，請讓它在慢條斯理中，為你孕育美好。
想欣賞一朵花的盛開，你需要等待；想看到一個孩子的成長，你需要等待。很多美好的事物，是在一點一點的等待中出現的。人生的旅程中，風風雨雨，但無論如何，你要學會忍耐和等待。太急於知道結果的人，往往將事情弄巧成拙。隻有那些善於等待的人，才能擁有生活的美好。
歲月是一棵枝柯縱橫的巨樹，而生命是其中飛進飛出的雀子。如果哪一天，你遭遇了人生的冷風凍雨，你的心已經不堪承受，那麽，也請你等一等，要知道，這棵巨樹正在生活的背風處為你營造一個春天的氣象，並一點一點地靠近你。隻要你努力了。
是的，回報不一定在付出後立即出現。隻要你肯等一等，生活的美好，總在你不經意的時候，盛裝蒞臨。
淡淡的感悟：
當我們麵對無奈的“散場”時，唯有淡定，才能走遠路，不怕萬水千山；唯有淡定，才能幹大事，敢於倒海翻江，扭轉乾坤；唯有淡定，才能臨危不亂，舉棋若定，化險為夷；唯有淡定，才能善待自己，善待生活，善待人生，善待生命……
把握時光，活在當下
有一天，一個人來到佛祖麵前，問道：“梵行聖者，你們居住在樹林簡陋的茅屋裏，每天僅僅吃一頓飯，為什麽還這樣快樂?”
佛祖回答：“不悲過去，非貪未來，心係當下，由此安詳。”
佛祖寥寥數語，便道出了人生幸福的真諦：活在當下。
人們不快樂的原因，不僅僅因為身上的生活壓力，還源於對過去的追悔和對未來的擔憂。這好比一肩挑了三副擔子，如何能不活得累?把過去、未來這兩副擔子拋開，就會備感輕鬆。
如何把過去、未來拋開呢?方法有四個：
第一，對自己的現在感到滿意
有人會想：我的最大煩惱就是對現在不滿意——不是一般的不滿意，而是非常非常不滿意。除非給我一百萬，除非找到一份高薪工作，除非女朋友跟我言歸於好……否則我沒有辦法對現在滿意。
這些想法似乎有道理，可惜過於偏執：一定要在此時此刻得到某種東西，那怎麽可能呢?想馬上得到一百萬，除非去打劫；想馬上找到一份高薪工作，除非是做夢；想馬上……總之，我們要拋棄一定實現某個想法的念頭，以平常心看待眼前的一切。不管自己現在處於什麽境況，都是客觀條件和主觀努力造成的真實結果，這就是說，是我們應該得到的結果。
既然是應該得到的，有什麽不滿意的呢?好比花一元錢買到了價值一元錢的東西，公平得很。如果因為花一元錢沒有買到一百元錢的東西而懊惱，那是貪心在作怪。如果以為花了一元錢隻買到一角錢的東西，那是高估了自己所付出的努力，也是自找煩惱。
比方說，那個人為什麽發財?他受過的苦，他受過的累，他受過的驚嚇，他受過的羞辱，講出來都讓人直吐舌頭。他花了一百元錢，買到一百元錢的東西，不是很合理嗎?如果你希望像他一樣富有，可以從現在開始像他一樣付出。不過在付出之前，應該對眼前的結果感到滿意。就好比跑到商店裏，在沒有付款之前，要對沒有買到東西感到滿意一樣。
第二，不要把希望寄托在明天
有一則寓言故事：地獄的人口銳減，閻羅王著急了，趕緊召集群鬼，商討誘人下地獄的辦法。
群鬼各抒己見。
牛頭說：“我去告訴人類：‘丟棄良心吧!根本沒有天堂!’”
閻王考慮了一會兒，搖搖頭。他認為，即使沒有天堂，很多人還是不會丟棄良心。
馬麵說：“我去告訴人類：‘為所欲為吧!根本沒有地獄!’”
閻王還是搖頭。即使沒有地獄，很多人還是不會為所欲為。
這時，一個小鬼提議說：“我去對人類說：‘還有明天!’”
閻王大聲叫好，當即決定采納小鬼的妙法。
這個故事的寓意顯而易見，導致一個人墮落的根源可能不是良心淪喪和為所欲為，而是拖延的惡習。而這一惡習會使自己的境況變得越來越糟，在絕望的情況下，極可能自暴自棄而丟掉良心、道德。
所以，要想抓住幸福，就要好好把握當下。今天該做的事不要拖到明天，眼前該做的事不要拖到後麵。這樣，你就能從容地掌控自己的命運。
第三，好好享受生活給你的一切有人可能會說：我要什麽沒有什麽，拿什麽享受?
其實，隻要你會享受，永遠不乏可以享受的東西。現在是一個物質相對比較豐富的時代，吃穿住行等基本需求一般都能滿足。即使在物質貧乏的年代，也可以“安步當車，晚食當肉”。即使沒什麽可玩的，提個迷藏，爬個樹，也是娛樂，怎麽會缺少享受的東西呢?
總之，快樂就在身邊，根本不必去費心尋找，關鍵要有一顆平靜快樂的心。
有人曾問大珠慧海禪師：“和尚修道用功嗎?”
禪師回答說：“用功。”
“如何用功?”
禪師回答：“饑來吃飯，困來睡覺。”
那人繼續問：“所有人都是如此吃飯睡覺，與和尚用功難道有什麽不同嗎?”
禪師回答：“不同。”
“有什麽不同?”
禪師回答：“世間人吃飯時不肯好好吃，百種索取；睡覺時不肯好好睡，千般計較。所以不同。”
慧海禪師可謂一言中的。絕大多數人並非真的沒有條件享受快樂，而是自找煩惱。不是沒有飯吃，而是雜念紛呈，吃得沒滋沒味。不是沒有睡覺時間，而是心神不寧，睡不著覺。如果把雜念拋開，該吃飯時好好吃，該睡覺時好好睡，不是能享受到吃飯睡覺之樂嗎?
第四，安心做好眼前的事情
有人會想：我很討厭眼前這件事情，如何能安心做好?
有這種想法的人，往往是覺得自己大材小用，將來有更好的事情等自己去做，做眼前的事，隻是過渡，隻是無奈，所以越幹越沒意思，越幹越心煩。
其實，對任何人來說，眼前的事才是真實的，在未來的事情沒有到來之前，眼前的事情是自己唯一應該做好的。而且，未來的事情往往以眼前的事情為基礎、為條件，隻有安心把眼前的事幹好，自己希望的好事才會到來。
淡淡的感悟：
世上隻有低賤的人，沒有低賤的工作。人的價值在於他本身，而不在於他從事的工作。無論什麽工作，都能把一個人的心態、個性、氣質、修養、才能透露無遺。是金子還是石塊，都能通過工作體現出來。隻要安心工作，展示出讓人珍視的價值，自然會受到珍視。
寫好一個“我”字
無論寫字還是做人，唯獨一個“我”字，最難把握、最難出新。從某種意義上說，認清了自我，就能看清世界，也就找到了通往世界的道路。
“存乎一心，運用之妙”，形成健朗的個性，需要恒心，更需要慧心。有這樣一個故事：小和尚很想跟老和尚學習書法，老和尚讓他從“我”字開始練習，並給小和尚提供了幾個前輩和名家們的“我”字帖。
小和尚開始耐心地觀摩並練習了一個上午，挑揀了其中一個比較滿意的“我”字，拿去讓老和尚指點。老和尚乜斜了一眼說：太潦草了，接著練。
小和尚接著練了一個星期，他自己也記不清究竟練了多少個“我”字了。看著滿屋的“我”字，便又挑揀了幾個自己滿意的，拿去讓師父看。老和尚隨手翻了翻那幾個字，一邊背過身去一邊輕聲說：太漂浮了，接著練吧。
小和尚沉住氣，接著練了半年，基本上能把前輩和名家們的幾個“我”字臨摹得惟妙惟肖了。便又拿去，請教師父。老和尚靜靜地看了一陣那幾個字，拍拍小和尚的肩膀說：有長進，有出息，不過，還得接著練，因為你還沒掌握“我”字的要領。
得到承認和鼓勵之後，小和尚終於靜下心來，揣摩著師父的開導，一遍遍、一天天地練下去。半年之後，小和尚又來找師父了。這次他隻拿來唯一的一個“我”字，不過，這個“我”字再不是泛寫和臨摹了，每個筆畫都是異樣的一種新寫法。很顯然，小和尚熟能生巧地練就、獨創了一種書法新體。
老和尚終於滿意地笑了，他意味深長地對小和尚說：你終於寫出自己的“我”、找到“自我”了。
故事說明的道理很簡單，就是無論寫的字是潦草、漂浮、泛寫、臨摹，都寫不出真我，隻有靜心精心的修煉才能慢慢地找到真我。所以，古希臘哲學家蘇格拉底就說過：“認識你自己是哲學的最高任務。”
做人和練字一樣，一開始我們隻會“臨摹”，隻會跟別人學。有很多人在跟別人學的過程中，漸漸忘記了自己，喪失了自己的獨立性，成了人雲亦雲的芸芸眾生；隻有少數人在“臨摹”別人以後能脫穎而出，超越先輩，成為真正的自己。
古代聖人就曾經說過：“吾日三省吾身，為謀而不忠乎?為友而不信乎?傳不習乎?”用現在的話來說，就是我們每天要三次反省自己，省悟自己在做事做人時是否盡心盡力了，與朋友交往是否講信用了，老師傳授的學業是否都學習好了。
這裏的寓意其實與老方丈呼喚自己的意思是一樣的。這也是提醒我們，無論我們要怎麽生活，都要時刻喚回自己，而喚回自己就是經常提醒自己、反思自己，一天下來的收獲是什麽，一周下來的收獲是什麽，一月下來的收獲是什麽，一年下來的收獲又是什麽。在這種及時的呼喚與提醒中，我們才不會被紛繁複雜的世界所迷惑，才不會被舒坦安逸的生活所收服，唯有在不斷的提醒和呼喚中，把自己喚回到最初的熱情與**中，對生活對工作才能永遠充滿熱情和動力。
淡淡的感悟：
當我們每次說“生活太不公平了，為什麽受傷的總是我，，的時候，我們可以換一下表達方式：“生活難免會有不公平．淡定就好了。”這樣可以讓你改變頹廢、沮喪的情緒。