也就是能如法誦持，具大悲心者，他會派遣諸大護法守護。目前念誦大悲咒的人非常多，靈驗事跡很多，除了觀音菩薩大悲神力的加持，還有諸大護法的加持力。但是，若想達到善神護法守護不離其側，很多人都不夠格，他們位階非常高，不可能常來守護三業經常不清靜者。高僧大德或有可能。
以前看到有個東北法師，宿世殺了狐狸，導致狐狸討債，最後法師念大悲咒，狐狸就不能傷害他，但是他一睡覺不念，或者什麽不如法，便被狐狸所害。可見，做到讓大悲咒的護法如影隨形地守護不容易，他以大悲咒的咒力，克製狐狸的攻擊。像其他的附體者，念大悲咒不能解決的，也是如此。自己諸多業障和過失，想讓菩薩派遣諸大護法來護持，是不可能的。大悲咒法中的明王護法，如烏樞紐沙摩明王，如果一來，別說什麽世間鬼怪大仙，就是天魔也聞風喪膽而逃。在明王法中提及，遇惡鬼神作障者，以白芥子護摩，鬼神滅族。這是非常威猛的。一般人很難做到這些大護法來護持。但是如果能虔誠恭敬持誦，自然福報增長無量，所願皆成。
經文中提及五種發心，方為相應，即為父母孝養、為功德善根、為國土豐饒、一切眾生、為無上菩提。因此，修此法時，可以如此對天王發願，祈請天王加持，福慧增長，財寶豐饒，使弟子能有資財孝養父母，供養三寶，布施貧乏眾生，修諸善法，順利修行證菩提。
從中可以看出，天王要求發心的是利他之心。在家庭的責任上，孝敬父母，在世間利益眾生，護國護民。在佛法中種植善根功德，修證菩提。這都是與天王的特德和願力相應。唐朝玄宗時代，不空祖師請來天王的大軍，成功擊退了西藏吐蕃軍隊的侵犯。因此那時，有如下讚頌：
善利萬物兮惟彼水方護持國界兮惟我天王
良將受委兮鎮固封強精心奉職兮宣托福祥
星宮上勝兮回架崇岡靈像儼立兮眾寶嚴莊
威神震曜兮攝伏荒保又忠貞□兮翅讚聖唐
目前有供養修持財寶天王法的，雖然傳承係統不同，但是其最根本的義理是一樣的，發心要正，與天王相應。天王號稱為護法天王，護持佛法長存是他最重要的使命之一。
雖然天王、地天等都是佛菩薩之示現，但正因為是示現，所以在東密修法中，涉及天人的，往往會念誦佛慈護真言給諸天，以增加天人的威光勢力。一般的經咒，都能增加天人的威力，除了佛慈護真言，特別的如地藏法、佛頂尊勝陀羅尼、金光明經，都是天人非常喜歡的法門。
《賢愚經·摩訶斯那優婆夷品第二十一》雲：“天王答言。我為天王。天耳遠聞。稱我名者。我悉聞之。以稱我故。增我勢力。威德眷屬。我亦複以神力。及敕鬼神。護念是人。增其祿福。令離衰患。”
《毗沙門天王經》：“兼複思惟而無間斷。為毗沙門天王並諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥讚。令彼天王獲諸吉慶。願毗沙門天王男女眷屬內外親姻輔弼。乃至使者及諸營從。國界有情佛所稱讚十種福利悉皆獲得。所謂一者淨信二者戒。二者聞四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。於佛法中而開法眼。證得聖果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發願。”
這是一種類似共贏的做法，我們稱讚供養，念誦、施食、放生布施後，回向給天王及其眷屬，或者哪位天人護法如地天、大吉祥天等，都會增益他們自身及眷屬的威德勢力，反過來，他們也會感念行者的一片誠心，會常加護念，滿其所願。
如果突破宗教的局限，從更高的角度去看待，毗沙門天王是我們的師兄、師哥，隻是他修得非常好，且威德勢力無比廣大。何以見得？在《賢愚經·摩訶斯那優婆夷品》中，天王稱呼一位女居士為姐妹，女居士疑惑不解，說你是尊貴的天人，我是凡人，怎麽這麽稱呼。天王說：“佛是法王，亦人天父，我為優婆塞（在家男居士），汝為優婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福報而不住於福報，不受求福所纏縛，繼續向上修持三摩地，心得自在，此方為大根器。無任修何法，勿忘最初的發心，是為關鍵！
佛法出世的因緣非讓眾生滿足各種世間願望，而是入佛知見，了脫生死，證得佛果。又因末法眾生之福薄，所以才有了“以欲勾牽，令入佛智。”的種種方便。後麵的令入佛智才是佛之本懷。假如學佛，一直是為了求財、求感應、求各種感應，這也是可以的，菩薩也會滿願，不然不會出現很多求財的法門。但是理應發起更大的心，求證菩提，利益眾生之心，方為究竟。
見聞、佛法知識的積累、事相上的感應，這些如果不用於實修，則易增長我慢。若在心地上除習氣，觀照心念，則煩惱日消，一日有一日的進步。若持佛菩薩聖號，念念都攝六根，久而久之，散亂自除，漸漸得一心，是方為實修。
此即：福慧雙修、理事圓融。現在在事相上修法、修福的比較多。具體如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。這些是事，是修福。而理則是心地一邊。如戒定慧、禪修三摩地等等。當然，這兩者也不一定嚴格區分，如念佛時，若都攝六根念，萬念歸一，其實是修福亦修慧。念地藏經、金剛經隨文入觀，落實到生活中，也是福慧雙修。如果隻是口頭念誦，求感應求功德，那隻是修福。
在金剛經感應錄中，古人有不少念了幾十年的金剛經，感得息災延壽。但我好奇，為什麽沒見提到他們開悟的？