第61章 明代的學校與科舉製度(2)
第四也是最後一個台階是殿試。殿試又稱廷試，在會試錄取之後的三月舉行。這個考試由皇帝親自主持，地點就在皇宮三大殿的最後一殿奉天殿（清朝改為保和殿）前。由於皇帝本人是主考，所以，其他人隻能擔任“讀卷官”，讀卷官由內閣大學士、除禮部以外的五部尚書、都禦史、通政使、大理寺卿、翰林學士和詹事府詹事擔任，禮部尚書和侍郎擔任提調官。殿試當天，隻試策論一篇，要求當場完卷。考完後，將卷子糊名送交讀卷官處，由他們排出名次。殿試例不淘汰，隻定名次。殿試錄取稱為“甲榜”或“甲科”，名次分為三甲，一甲即前三名，狀元、榜眼、探花，又稱“三鼎甲”。二甲第一名稱傳臚，以下排十幾到幾十名不等為二甲，再下為三甲。一甲賜進士及第，二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。
一身兼解元、會元、狀元的，被稱作“連中三元”。據清人王之春統計，唐朝以來，連中三元者共有13人，他們是唐朝的張又新、崔元翰；宋朝的孫何、王曾、宋庠、楊置、王岩叟、馮京；金朝的孟宗獻；元朝的王崇哲；明朝的商輅；清朝的錢榮、楊繼昌。
最後錄取的排名，主要靠讀卷官的操作，看內閣大學士的意思。考完交卷後，讀卷官首先要定出前十名，尤其是前三名的名次。在給皇帝讀卷的時候，一般隻讀三個卷子，如果皇帝不想多事，一般就按讀的順序排出三鼎甲。首先讀的是狀元，其次為榜眼，再次為探花。定出前三名之後，讀卷官再回去排出第四名以下的名次。殿試的儀式意義遠大於考試，考題一般都空洞無物。所以，考官排名次，一般隻看考生的筆跡工整與否，書法的優劣，有無錯誤。一般來講，隻要字寫得漂亮，書寫沒有差錯，就可以得到高一些的名次。但名次高低，對於考生來說，卻有決定性意義。名次高的人，一般都被選進翰林院，日後出息甚好，升官的速度往往比其他同年要快許多。明代嘉靖以後，皇帝往往昏庸，殿試很少露麵，名次完全憑內閣一手安排。
從宋朝開始的殿試，開始隻是一種取信於人的複試，後來則演變為某種政治意味很強的儀式。通過這個儀式，全體被錄取的進士都成了“天子門生”。這些人與皇帝之間的關係，除了君臣之外，又加上了師生關係，彼此聯係的紐帶極大地增強了。正因為如此，殿試的儀式性質一直在加強，諸如升殿儀式、發卷儀式、讀卷儀式、傳臚（放榜）儀式、賜宴等等。通過這種過分鋪張的儀式，初入仕途的士大夫得到了極大的榮耀和滿足，與皇帝的道德聯係，得到了從心理到**兩方麵的強化。
明代的科2舉考試內容，主要是四書五經，一般以四書為主。考試形式，不再是過去的背誦記憶，而是從宋代王安石變法開始的對經義的闡發。這種對經義的闡發，到了明代，已經趨於程式化，發展成為八股文。無論是童試、鄉試和會試，都是考以闡發儒家經典為主旨的八股文。考試一般是考官從四書（有時也有五經）裏尋出一句話作為考題，考生根據這句話所在位置，前後的意思，進行闡發，即所謂的“代聖賢立言”。闡發時既要符合孔孟原義，又不能直接碰到孔孟的原話，同時必須遵照朱熹對經典的注釋，不許有任何一點越軌。文章類似駢體文，對仗而押韻，破題、承題之後，分起、承、轉、合四個部分，每個部分由分兩組對稱押韻的言語組成，好像是人的兩股（腿），合起來一共八股，有人又將起、承、轉、合稱為起股、中股、後股和束股。
八股文對作文的技巧要求甚高，有點類似於文字遊戲，但根本不足以談思想，大都內容空洞，言之無物。考生一方麵揣摩聖賢意思，一方麵兜圈子，在無窮的典故中繞來繞去，說些言不及義的話。正是因為這一點，八股考試從一開始，就遭到不斷地批評。對於有意參加科考的人們來說，一方麵得將四書五經背得爛熟，一方麵還需要不斷地以四書章句為題作文，預先演練得純熟。市麵坊問充斥各種名目的“製藝書”，曆科得中的卷子，被加上評注，到處都有出售的。一個讀書人如果科場蹭蹬的話，很可能一輩子都要花在八股文上。事實上，無論在準備考試上下的工夫大小，八股文都起到了禁錮人們思想的作用，這也正是皇帝所樂意看到的。而且，對於長期演練八股的人來說，用不著進入官場，就已經學會了揣摩和逢迎，學會了安分守己，不亂發表自己的見解。
由於由明至清，各種考試頻繁，以至於幾乎所有《四書》章句都做過題目了，坊間也將所有的題目都編輯成冊，詳加評點，隻要將這些“考試輔導材料”背熟，就不愁考不好。結果考官為了難為考生，出題越來越刁。一方麵，出少字的題目，字數少到隻有一兩個字，比如“戰”、“妻”、“是也”，讓你沒辦法確定出自《四書》的哪個部分，自然就無從做文章。再就是出截搭題，用兩句的頭尾或者隨意什麽部分拚接起來，形成文理不通的一句話，作為題目，讓你答。比如“異邦人稱之亦日君夫人”是《論語，季氏》篇的末句，而“陽貨欲見孔子”是《論語·陽貨》篇的首句，有人將之截成“君夫人陽貨欲”。
不過，從考試的技術層麵來看，八股文的出現，也有它的道理。因為對於閱卷來說，跟墨義和貼經不3同，隻要考寫文章，就會有閱卷者的主觀感受問題。事實上，文章評價的優劣好壞不可避免地帶有較強的主觀性，同一份考卷，不同的人來評判，有時會出現很大的差異。八股文的好處在於，它將閱卷人對文章內容的感受，成功地轉移到文字技巧和作文範式上去了，使得閱卷的客觀性大大增強。人們隻需看卷子上文字遊戲做得是否嫻熟、文字功夫是否老道，就可以定出優劣。無疑，這對於保證考試公正性是有幫助的。同時，八股文雖然不足以言學問，但卻也訓練了士子的文字技能，保證人仕者都能寫出至少表麵上看起來比較漂亮的文字（可能未必有文采）。事實上，八股取士從明至清綿延500餘年，也不見得如批評者說的那樣，將真正的人才都擋在了門外，取中的盡為庸才，實際情況是，無論從哪個尺度來衡量，進士中的傑出者比例都是相當高的。在那個時代，隻有入仕才可以使自己人生價值實現最大化，社會上的優秀分子，當然會自動地向這種程序化很強的入仕渠道靠攏，無論它需要什麽樣的“敲門磚”。也就是說，科舉考什麽，士子們就會學什麽練什麽。其中的一些佼佼者固然對八股不感興趣，但同樣會練習得相當精熟。當然，不可否認，八股取士也的確將一些什麽都不會做、隻會考試的人取了進來，也將一些確有真才實學、但不善於考試的人排除在外。甚至導致相當多的農村讀書人，將全部精力都搭在研習八股製藝上了，除此以外的任何學問概不涉獵，連起碼的常識都不懂。這也委實是八股取士不能解脫的罪過。
清人有嘲八股的道情（民間說唱的一種）雲：讀書人，最不濟，爛時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變做了欺人技。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是聖門高第。可知道三通、四史是何等文章？漢祖唐宗是哪一朝的皇帝？案頭放著高頭講章，店裏買的新科利器。讀得來肩背高低，口角噓唏，甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味！負光陰，白日昏迷。就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。
八股文舉例。題目《事君能致其身》，出自《論語，學而》：“事父母能竭其力，事君能致其身”，意思是侍奉父母，能夠竭盡能力，服侍君上，能夠忘己忘家。
“盡其誠以事君，其能亦不易矣。（破題）蓋事君者多，而能致身者少也。如其能致者乎？其誠不又盡於事君哉。（承題）嚐謂出而筮仕，則事君之日長焉。（正拍事君）第慮循拜飆之虛文，而國弗忘家，公弗忘私，未可許為臣道之已至也，（起講）若夫其人而賢賢之誠也，願致仕者不外好德之士，修之家者獻之廷，豈徒負股4肱之寄。（起股前股）且其人而事父母之誠也，求忠臣必於孝子之門，順乎親者獲乎上，自不惜膂力之剛。（起股後股）吾蓋觀於事君，又能致其身焉。（出題點明題目）其為大臣歟，若啟沃，若調燮。凡夫身所可能者，不複留餘地以自處，推其心一若蹇蹇匪躬。古人之事君有然，而我豈讓未遑也。（中股前股）其為小臣歟，或疏附，或先後。凡夫人身所必能者，並不留餘地以處人，推其心一若鞠躬盡瘁。古人之事君如是，而我豈謝不敏也。（中股後股）是故內而事君，即使遍為爾德，百姓歌建極之天子，而其身必不有其功；蓋致之者久矣，夫豈僅《天保》之章，而能雲爾哉。（後股前股）且外而事君，即使一月三捷，萬方仰有道之聖人，而其身猶負其辜；蓋致之者至矣，夫豈僅《采薇》之什，為能如是哉。（後股後股）噫，事君若此，不學而能之乎？而況不止此也耶！（落下）” 小說.中國政治製度史導論（第2版） 最新章節第61章 明代的學校與科舉製度(2) 網址:html/5/5157/