第一章天文曆法
中國古曆采用陰陽合曆，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協調年和月的關係。古人根據太陽一年內的位置變化，以及由此引起的地麵氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。
古人怎麽計時
從西周開始，中國就根據日月運行規律定出了計時的方法，為十二個時辰，漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日跌、晡時、日入、黃昏、入定。又用十二地支來表示，以夜半23點至1點為子時，1點至3點為醜時，3點至5點為寅時，依次遞推。有的時候為了區分得更細，也有將十二個時辰中每個時辰分為初、正兩段，如子初、子正、醜初、醜正等，如此一來就和我們今天的一天二十四小時比較相像了。
中國古代計時器具常見的有三種，圭表是我國最古老的一種計時器,圭表是通過直立一根長柄形的物體，由土、玉、石製成，利用太陽射影的長短來判斷時間的。日唇在現在比較常見，是由一根長針和一個帶有刻度的圓盤組成，也是靠日影來判斷時間，與圭不同的是，它是利用太陽射影的方向來判斷時間的，所以長針的影子就好像今天時鍾的指針一樣。
遇到陰雨天氣，古代人民也發明了用水計時的漏刻，就是通過漏鬥的水所流動的時間來計時，原理很像沙漏。小的計時單位常見的還有一盞茶，一炷香等，具體換算為：一時辰（十二時辰製）有四刻，一刻有三盞茶，一盞茶有兩炷香，一炷香有五分，一分有六彈指，一彈指有十刹那。一刹那就是一秒鍾。所以一盞茶為十分鍾，一炷香為五分鍾，以此類推。
二十八宿和三垣
三垣、二十八宿是中國古代的星空區劃體係，頗似現今天文學上的星座。
大體相當於拱極星區；太微垣包括室女、後天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鷹等星座
自西向東排列，與日、月視運動的方向相同。東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：鬥、牛（牽牛）、女（須女或婺女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、驚、參；南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。此外，還有貼近這些星宮與它們關係密切的一些星宮，如鉤鈴、墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積屍、右轄、左轄、長沙等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、夠等宿內，稱為輔官或附座。
什麽是“四象”
古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫做“四象”。
四象（或作四相）在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表東西南北四個方向。
在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。中國傳統方位是以南方在上方，和現代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來表示，並與五行學在方位（東木西金，北水南火）上相呼應。
四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。值得注意的是，雖然近來受到日本流行文化的影響，而開始習慣這種說法，但事實上中國曆來對此四象並沒有四聖的說法，一般所指的四聖乃伏羲、文王、周公和孔子等四個聖人。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天候氣象。
二十四節氣
二十四節氣是我國勞動人民創造的輝煌文化，它能反映季節的變化,指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由於2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。由於我國幅員遼闊，地形多變，故二十四節氣對於很多地區來講隻是一種參考。
二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發，每前進15度為一個節氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為24個節氣。節氣的日期在陽曆中是相對固定的，如立春總是在陽曆的2月3~5日之間。但在農曆中，節氣的日期卻不大好確定。
曆史悠久的農曆
中國的一種曆法，是陰陽曆的一種，一般叫作陰曆。平年十二個月，大月三十天，小月二十九天，全年354天或355天。由於每年的天數比太陽年約差十一天，所以在十九年裏設置七個閏月，有閏月的年份全年383天或384天。又根據太陽的位置，把一個太陽年分成二十四個節氣,以利於農業種植等活動。紀年用天幹地支搭配，六十年周而複始。這種曆法相傳創始於夏代，所以又稱為夏曆，也叫舊曆。
天幹地支
天幹地支簡稱幹支，是夏曆中用來編排年號和日期用的。曆法用天幹、地支編排年號和日期，天幹共十個字，因此又稱為“十天幹”，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
以一個幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹對陽支，陰幹對陰支（陽幹不配陰支，陰幹不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或“花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。
天幹地支這共二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和“陰”與“陽”的作用結果。中國曆法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運化的規律。
黃道吉日
黃道吉日就是萬事皆宜的日子。農曆或稱黃曆、通勝可以擇吉，找結婚、嫁娶、訂婚、約會、開張、開市和搬家等黃道吉日。所謂黃黑道是天體中的自然現象，前人總結了這種現象對人類影響的規律，圍繞二十八宿星運行、值日，製定了黃黑道日。從而對人類的生存與發展、趨吉避凶，提供了一定的參考與選擇。
用天幹、地支記年、月、日、時，是我國特有的一種方法。這種曆法，即是現在仍在用的黃曆，多記在《曆書》即過去的《黃曆》上。在老《黃曆》上，除了幹支記日外，同時把日期上又加上了另外12個字並成口訣。艮卩：建滿年好黑（黑道），除危定執黃（黃道〉，成開皆可用（黃道），閉破不能行（黑道）。就這樣，人為地把每天劃分成“黃道吉日”和“黑道凶日”。
什麽是黃曆
黃曆，是在中國農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。黃曆相傳是由軒轅黃帝創製，故稱為黃曆，民間又俗稱為“通書”。但因書的“書"字跟"輸"字同音，因避忌故又名通勝。
黃曆主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。後來的黃曆，往往摻雜了許多宣揚吉凶忌諱的內容，迷信色彩很濃,黃曆便成了舊曆書的代名。
元旦的變遷
元旦"的“元”，指開始，是第一的意思，凡數之始稱為“元”;“旦”，象形字，上麵的“日”代表太陽，下麵的“一”代表地平線。“旦"即太陽從地平線上冉冉升起，象征一日的開始。人們把“元”和“旦"兩個字結合起來，就引申為新年開始的第一天。元旦又稱“三元”,即歲之元、月之元、時之元。元旦一詞最早始於三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載：“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春。”即把正月稱為元，初一為旦。南朝梁人蘭子雲的《介雅》詩也雲：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”
中國元旦曆來指的是農（夏、陰）曆正月初一。在漢語各地語言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一"的，一般又叫“正月初一
元旦，《書?舜典》中叫“元日”，漢代崔曖《三子釵銘》中叫“元正”；晉代庾闡《揚都賦》中稱作“元辰”；北齊時的一篇《元會大享歌皇夏辭》中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之“元朔”。我國曆代元旦的月日並不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇統一六國後，又以十月初一日為兀旦,自此曆代相沿未改（《史記》）。漢武帝太初元年時，司馬遷創立了“太初曆”，這才又以正月初一為元旦，和夏代規定一樣，所以又稱“夏曆",一直沿用到辛亥革命。中華民國建立，孫中山為了“行夏正，所以順農時；從西曆，所以便統計”，定正月初一（元旦）為春節，而以西曆（公曆）1月1日為新年。
今天所說的“元旦”，是新中國成立前夕的公元1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議:“中華人民共和國紀年采用公元紀年法”，即是我們所說的陽曆，為了區別農曆和陽曆兩個新年，又鑒於農曆二十四節氣中的“立春"恰在農曆新年的前後，因此便把農曆正月初一改稱為“春節”，陽曆一月一日定為“元旦”，至此，元旦才成為全國人民的歡樂節日。
什麽是人日
人日是漢族傳統節日。時在農曆正月初七。古人相信天人感應，以歲後第七日為人日。漢東方朔《占書》載，正月一日為雞，二日為狗,三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為穀。漢、魏以後，人日逐漸從單一的占卜活動，發展成為包括慶祝、祭祀等活動內容的節日。到了唐代，民間仍相當重視人日節。高適的《人日寄杜二拾遺》詩中就有“今年人日空相憶，明年人日知何處”的感懷之句。它證明唐代的人日節，已不僅僅專用作祈祥祝安，又衍添了一層思親念友的氣氛。時至今日，也有在外的遊子在年前回家，過了人日節才能遠走他方。人日節這天不出遠門，不走親串友，在家團聚。人日節下午一般吃長麵，也叫拉魂麵。意即過年時人都走東串西，心都野了，人日一過該準備春耕生產了。故而吃拉魂麵，把心收回來，準備春耕生產。
此節亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日"等。傳說女甥初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物後，於第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始有人日節俗，魏晉後開始重視。古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發上。此外還有登高賦詩的習俗。唐代之後，更重視這個節日。每至
人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天氣晴朗，則主一年人口平安，出入順利。
何謂蓋天說
漢代到魏晉南北朝是中國天文學飛速發展的時代。也是學術思想比較活躍的時代。在這段時期內，湧現出了許多討論天地結構的學說。蓋天說就是其中一種。它也是中國最古老的討論天地結構的體係。
早期的蓋天說認為，天就像一個倒扣著的大鍋。它覆蓋著像棋盤一樣的大地。這樣的天地形狀很容易讓人們產生疑問：圓形的天怎麽能夠與方形的大地合攏呢？因此，後來的蓋天家們又主張，天好比是圓形的鬥笠，地就像扣著的盤子，兩者都是中間高四周低的拱形。這種蓋天說既能克服“天圓地方”說的缺點，也能解釋很多天象。
蓋天家認為，太陽在天蓋上的周日運動一年中有七條道路，稱為“七衡最內一道叫''內衡”，夏至日太陽就沿內衡走一圈；最外一圈叫“外衡”，是冬至日太陽的路徑；其他節氣裏，太陽沿中間的五道運行。這就是蓋天家的“七衡六間”。
他們還主張，太陽隻能照射一定的距離。超過這個距離就什麽也看不見了。因此，白天就是太陽照射以內的範圍。而晚上則在該範圍之外。
何謂渾天說
渾天說也是古代人討論的天地結構說之一。渾天說認為，天就像一個雞蛋，大地像其中的蛋黃。天包著地如同蛋殼包著蛋黃一樣。
渾天說還認為天球北高南低，繞通過南北天極的軸旋轉。垂直於南北極軸把天球平分成南北兩半的大圓就是天赤道。與赤道斜交成大約24度角的大圓是黃道，太陽在黃道上運行。過日心並與天赤道平行的圓是太陽的周日平行圈，它代表著太陽每日在天空中的運行軌跡。天球繞南北極軸旋轉一周就是一日。
夏至日，太陽處在黃道最北點，太陽的周日平行圈一大半在地上,一小半在地下，表示著太陽在地上的時間多，在地下的時間少，日岀在東北方，日落在西北方。冬至日，太陽處在黃道最南點，周日平行圈有一大半在地下，一小半在地上，太陽在地上的時間少，而在地下的時間多，日出東南方，日落西南方。
在中國天文學史上，渾天說占有著十分重要的地位，它對中國古代天文儀器的設計與製造都產生了重大的影響，如渾儀和渾象的結構就和渾天說有著密切的聯係，對天文學的有關理論問題的解釋也產生了重大影響。
古代觀察天象的儀器
古人用以觀測天象的儀器。大致可以分為兩類：一類是“表”，形製是一根直立的杆子，人們通過太陽光照射下的“表”的投影方向和長度的變化來觀測天象；一類是渾儀與渾象。渾儀專指測量天體在天球麵上坐標位置的儀器，它是我國古代天文觀測的主要儀器。渾象則是我國古代演示天空星象的儀器，類似於現代的天球儀。
“表”是起源最早的天文儀器。它是古人在長期的生產和生活實踐中通過觀察太陽投影的變化而發明的。人們在長期的生活中，發現在太陽光下，很多物體的影子都在變動。於是人們便為了觀測的方便，在平地上專門直立一根杆子，通過杆影來研究太陽的運動。最初的“表”，可以是木杆、竹杆，也可以是石柱。它在古書中還有許多不同的名稱如“竿"、"染"、"臬”、“髀”、“碑”、“式”等。古人利用“表”可達到定方向、定節氣、定時刻的目的。
渾儀與渾象是中國古代兩種功用不同的天文儀器。但在隋唐以前的古代記載中常把渾儀和渾象統稱為渾天儀，隋唐以後，多用渾象與渾天象來稱呼天球儀，這就比較明確地把渾儀和渾象區別開來了。
渾儀是由許多帶有刻度的同心圓環及中間設有窺管組成的一種觀測儀器。其主要用途是測定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道坐標，有時也能測黃道經度和地平坐標。渾象是在一個大球麵上刻畫或鑲嵌有星宿、赤道、黃道、恒隱圈、恒顯圈等的演示天象的儀器，可能由西漢人耿壽昌發明。
何謂仰儀
仰儀是我國古代的一種天文觀測儀器，由元朝天文學家郭守敬設計製造。
仰儀的主體是一隻直徑約3米的銅質半球麵，好像一口仰放著的大鍋，因而得名。仰儀的內部球麵上，縱橫交錯地刻畫出一些規則網格，用來量度天體的位置。
在仰儀的鍋口上刻有一圈水槽，用來注水校正鍋口的水平，使其保持水平設置；在水槽邊緣均勻地刻畫出24條線，以示方向。在正南方的刻線上安置著兩根十字交叉的竿子，呈正南北方向，一直延伸到仰儀的中心。把一塊鑿有中心小孔的小方板裝在竿子的北端，並且小方板可以繞著仰儀中心旋轉。
仰儀是采用直接投影方法的觀測儀器，非常直觀、方便。例如，當太陽光透過中心小孔時，在仰儀的內部球麵上就會投影出太陽的影像,觀測者便可以從網格中直接讀出太陽的位置了。
何謂簡儀
簡儀是郭守敬於1276年創製的一種測量天體位置的儀器。該儀器的結構和使用上都比渾儀簡單，而且除北極星附近以外，整個天空一覽無餘，故稱簡儀。
簡儀的主要裝置是由兩個互相垂直的大圓環組成，其中的一個環麵平行於地球赤道麵，叫做“赤道環"；另一個是直立在赤道環中心的雙環，能繞一根金屬軸轉動，叫做“赤經雙環雙環中間夾著一根裝有十字絲裝置的窺管，相當於單鏡筒望遠鏡，能繞赤經雙環的中心轉動。
觀測時，將窺管對準某顆待測星，然後在赤道環和赤經雙環的刻度盤上直接讀岀這顆星星的位置值。有兩個支架托著正南北方向的金屬軸。支撐著整個觀測裝置，使這個裝置保持著北高南低的形狀。這是我國首先發明的赤道裝置，要比歐洲人使用的赤道裝置早500年左右。
世界第一架觀測地震的儀器
我國是一個地震發生較頻繁的國家。《呂氏春秋》雲：“周文王立國八年（公元前1177年），歲六月，文王寢疾五日，而地動東西南北，不出國郊。”這可算是我國關於具體可靠的地震的最早記載。
到了漢代，東漢傑出的科學家張衡發明了世界上第一架觀測地震的
儀器——候風地動儀。候風地動儀，又稱地動儀，製成於陽嘉元年（公元132年）。
關於這架儀器，《後漢書》中記載：“地動儀以精銅製成網徑A尺，合蓋隆起，形似酒尊。”（酒尊就是酒壇）儀體內有一根高且細的銅柱稱為“都柱”（類似慣性運動的擺），都柱在儀體內居於頂天立地的位置，是按古代天柱之說設計的。都柱旁有AM滑道（裝置在擺的周圍和儀體相接聯的八個方向的丿國杠杆機械）。外麵相應設置A條龍，盤踞在八個方位上。每個龍頭的嘴中含有T小銅球，每個龍頭下麵都有一隻蟾賒張口向上。
地震時，傳來地震的震波，傾斜的都柱倒向地震方向的滑道。倒到盡頭後推動杠杆，通過杠杆作用引發一個牙機，龍首打開，銅球當啷一聲掉在下麵的蟾餘口裏。司儀之人根據落球的方位，便可報告地震發生的方向。
地動儀製成以後，安置在洛陽，並且觀測到了永和三年（公元138年）隴西發生的一次六級以上的地震，開創了人類使用科學儀器觀測地震的曆史。
五星與五行
所謂五星，就是古人觀測到的金、木、水、火、土五顆行星。由於這五顆行星在天空上像緯線一樣由東向西穿梭行進，所以也稱作五緯或五曜。
古人很早就注意到了這五顆行星，有關木星的記載甚至在甲骨文中就已經出現。戰國時期就有了五星的說法。最初，這五顆行星分別叫做太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星，這也是古代對這五顆星的通常稱法。之所以把這五顆星又分別叫金木水火土，那是用地上的五個元素配上這五顆行星產生的。《史記?天官誌》中說“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。"其中，陰陽與日月相符，五行也相應於五星。
金星，古稱太白、明星、大囂，因為金星在天空中，除了太陽和月亮，就數它看起來最為明亮了。早晨，它出現在東方黎明前的夜空，人們又叫它“啟明星"；傍晚，它出現在西方日落時的天際，人們又稱它為“長庚星”。《詩?小雅?大東》中說，“東有啟明，西有長庚。”古人誤以為啟明與長庚是兩顆星，所以給它起了兩個名字。而實際上都是金星，隻不過出現的時間和位置不一樣罷了。
木星，古稱歲星或歲，有人認為甲骨文中的歲字就是指歲星。歲星在《史記?天官書》中還有攝提、重華、應星、紀星等別名。木星在五星中是體積最大的一顆，所以古人特別注意對它的觀測。《淮南子?天文訓》中記載道，“歲星之所居，五穀豐昌。”把木星的周期與農業生產聯係起來，可能因為木星和太陽活動周期相近。木星十二年繞天一周，每年居十二次的一次，所以被稱為歲星。
水星，古稱辰星。它是離太陽最近的一顆行星，看上去總是在太陽兩邊擺動。古人把一周天分為十二辰，每辰約三十度，因此將水星稱為辰星。在《五星占》中，水星還被稱為小白。
火星，古稱熒惑。因為火星的紅光熒熒似火，而且它在天空中時而由西往東，時而由東往西，很迷惑人，故名熒惑。此外，古人還將火星的紅色同雷厲風行的執法官聯係起來，又將火星稱為“罰星”或“執法"。《廣雅一釋天》中記載道，“熒惑謂之罰星，或謂之執法。”
土星，古稱鎮星。土星約二十八年繞天一周。每年進入二十八宿中的一宿，叫歲鎮一宿。好像輪流坐著二十八宿一樣，所以被稱為鎮星。
在“五行"中，五是指金、木、水、火、土五種物質。行就是運動變化、運動不息的意思。五行就是金、木、水、火、土五種物質的運動變化，是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中物種狀態的抽象概括。
古代的五行學說認為：宇宙間的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種物質所構成的。自然界各種事物或現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的。古人把五行學說納入預測術的範疇，以全息係統的觀點，來觀察、解釋自然現象和人事。並依據自己的理論體係,綜合推衍出事物發展的趨勢和細節。
史籍中的哈雷慧星
哈雷慧星是以著名天文學家哈雷名字命名的著名慧星，它每隔76年繞太陽一圈。我國是最早發現和記載哈雷慧星的國家。
《淮南子?兵略訓》記載，公元前1057年，武王伐紂時有“慧星出”；之後，《春秋？文公十四年》記載。公元前613年“秋七月，有星學於北鬥"。《公羊傳》：“學者何？慧星也。'‘再後，《史記一六國年表》記載，秦厲公十年（公元前467年）雲“慧星見”。
但以上三次記錄由於文字太簡。均未被世界公認。被世界公認的最早一次哈雷慧星觀測記載是由《史記?秦始皇本紀》記載的：始皇七年（公元前240年）“慧星光出東方，見北方，五月見西方……慧星複見西方十六日。”這比外國最早的記錄早228年。
從公元前240年到公元1910年的2000多年間，哈雷慧星共出現過29次，每一次中國都有詳細記錄，早期最詳細的一次記載見於《漢書?五行誌》漢成帝元延元年條，共百餘字，將哈雷慧星的出沒時間乃至視覺速度，描繪得栩栩如生。宋、元以後，對哈雷慧星的觀測越來越精確，記載越來越詳細。
這種長期連續的觀測記錄是我國所獨有的，也表明了我國古代天文
學在世界上的領先地位。
古籍中的飛碟
在北宋大科學家沈括的《夢溪筆談》中，早就已經有了關於飛碟的記載。
在《夢溪筆談》的“異事"卷中，沈括講述了一件發生在嘉祜年間
（公元11世紀）的奇事：“嘉祜中，揚州有一珠，甚大,不可正視，十餘裏間林木皆有影，如初日所照；遠處但見天赤如野火;倏然遠去。其行如飛，浮於波中，杳杳如日……”
有不少人認為，沈括是位傑出的科學家，他的記述應當是可信的。
何況與此相對應的，還有他的友人、宋代大詩人蘇軾的《遊金山寺》一詩作印證：“是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。”有人進而認定，這首詩中所說的長江中的“火炬”肯定是UFO無疑。既然這位大詩人在鎮江也親眼見到了這種飛碟，鎮江與揚州相距不遠，隻有一江之隔，不是相互可以印證嗎？
此外，又有人考證，在司馬遷的《史記?天官書》上所記載的17種“異星”中，至少有5種是飛碟。之後。中國古代UFO記錄真是可以用“不絕史書”來形容。如《漢書?天文誌》中有：“元平元年（公元前74年）……二月甲申，晨有大星如月，有眾星隨而西行。"“陽朔……四年（公元前21年）閏月庚午，飛星大如缶，出西南，人鬥下”……直到清代，這種記載實在多得無法一一列舉。
最早的天文學著作
《甘石星經》是世界上最早的天文學著作。在長期觀測天象的基礎上，戰國時期楚人甘德（今屬湖北）、魏人石申（今屬河南開封）各寫岀一部天文學著作。後人把這兩部著作合起來，稱為《甘石星經》。
在《甘石星經》中記錄了800個恒星的名字，其中121個恒星的位
置已經測定，這是世界上最早的恒星表。書裏還記錄了木、火、土、金、水等五大行星的運行情況，發現了它們的岀沒規律。相傳石申著有《天文》八卷，他所測定的恒星有138座，800個。
農曆十二個月的別名
一月：正月、齦（鄒）月、盂隈、端月、盂春
二月：如月、杏月、仲春；
三月：桃月、季春；
四月：餘月、清和月、槐月、孟夏；
五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏；
六月：且月、荷月、伏月、季夏；
七月：相月、巧月、霜月、孟秋;
八月：壯月、桂月、仲秋；
九月：玄月、菊月、季秋;
十月：陽月、小陽春、盂冬；
十一月：辜月、葭月、仲冬；
十二月：塗月、臘月、嘉平月、季冬。
閏月的由來
如果你常翻日曆，你會發現陰曆上總是出現閏月。閏月是怎麽來的呢？
氣候由冷到熱，再由熱到冷，這個周期就是一個回歸年。在這個回歸年內，月亮的圓缺變化會發生12次。所以，陰曆的一年分成12個月，共有354天或355天。例如丙申年（1956年）就是354天（6個大月，6個小月），戊戌年（1958年）是355天（7個大月，5個小月）。陰曆一年是354天的時候，比回歸年短11天多。一年是355天的時候，比回歸年短10天多。
這樣三年不是就要短30多天嗎？為了適應氣候冷熱的周期，就要增添一個月。這個額外增加的月就叫閏月。有閏月的陰曆年是383天或384天，如乙未年（1955年）就是384天（7個大月，6個小月），丁酉年（1957年）是383天（6個大月，7個小月）。
但是每三年增添一個閏月，並不能完全解決問題。因為陰曆每三年比回歸年短33天左右，而增添一個閏月隻是增添了29天或30天，仍短3天左右，為此，我國勞動人民很早就采用了“19年7閏”的方法，就是每19年中，有7個閏月。如此一來，19個陰曆年和19個陽曆年隻有2個小時之差。
旬的由來
旬是從古時候遺留下來的。
那時用的是純粹的陰曆，把一個月分成上、中、下三旬，每旬10天。以10幹（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）為10天的名稱。但是小月隻有29天，下旬是9天，所以壬是小月的最後一天，下月第一天依然從甲開始。
現在我們還習慣用旬這個名稱，把一個月的前10天稱為上旬，當中10天稱為中旬，21日到月底稱為下旬。
朔望月、上弦、下弦
當月亮軌道繞行到太陽和地球之間，月亮的黑暗半球對著地球，這時叫朔，正是農曆每月的初一。
當月亮繞行至地球的後麵，被太陽照亮的半球對著地球，這時叫望,一般在農曆每月十五或十六日。
在農曆每月初八前後，這時月亮的西半邊是明的，東半邊是暗的,叫做上弦。
農曆每月二十三日前後，這時月亮的東半邊是明的，西半邊是暗的,叫做下弦。
何謂漏壺
古時，人們沒有鍾表，計時所用的儀器是漏壺，又叫壺漏、銅漏、刻漏、漏刻、銅壺漏刻或銅壺滴漏等。據《周禮》、《史記》等記載，周朝時，漏壺就已出現，至春秋時期已經被普遍使用了。
我國最早的漏壺是用銅壺盛水，壺底穿一小洞，壺中插一隻標杆,叫做箭，它的上麵刻有度數，箭下有箭舟托著，浮在水麵上，當壺裏的水慢慢漏下時，箭上的度數也開始陸續顯現，用這種方法來計時。這種漏壺也稱為箭漏。
我國還曾使用過以滴水的重量來計時的稱漏，最早製造於北魏時期，唐、宋時代盛行過。此外，還有一神以沙代水的沙漏，其記載最早見於元代，但使用得並不普遍。中國曆史上用得最多、流傳最廣的還是箭漏。
隨著時代的發展，漏壺的製法也日漸複雜。起初的漏壺，在水逐漸減少時，水流的速度就會變慢，這也影響了計時的穩定性和精確性。後來人們發明了補給壺，補充漏壺的水，使水流速度保持穩定。如果水速還不夠穩定，人們就開始增加補給壺，這就形成了後來的多級漏。這種補給壺可能於西漢末年開始岀現。東漢張衡已使用二級漏壺。晉代出現了三級漏壺，到唐代的呂才設計了四級漏壺。多級漏壺可以提高漏刻的穩定性，但漏壺總不能無限地增加。
怎樣能使各級漏壺的水麵保持恒定的高度，是漏壺發展史上的關鍵問題之一。北宋燕肅創造的漏壺叫蓮花漏，北宋時曾風行各地。到我國使用鍾表計時以後，漏壺開始遭到廢棄。