第一卷 第五百五十八章 改良婆羅門
公元七世紀的天竺，佛教已經逐漸沒落，其實也不能用沒落這種說法，因為天竺雖然是佛教的發源地，但除了在公元前的阿育王時間曾一度興盛外，其它時間都被婆羅門教壓在下麵，甚至還被婆羅門教吸收了一些教義，成為後來印度教的一部分。
說起婆羅門教，這個比佛教還要古老的宗教，才是天竺大陸宗教真正的統治者，整個天竺大陸無論是精神生活還是物質生活，都受到婆羅門教的影響，後來的印度教也稱新婆羅門教，因為它正是在婆羅門教的基礎上，吸收各種教義而成的一種新教，隻是在李愔所在的年代，婆羅門教衰弱，而印度教還沒有形成，可以說正處於新舊宗教的交替階段。
婆羅門是個多神教，號稱有三千多萬神，但多數教徒隻會信奉某一個神。而且教內的教義龐雜，有些還互相矛盾，不過這些並不重要，重要的是婆羅門教對天竺的社會結構做出一個重要的規範，那就是種姓製度。
種姓製度的起源很早，幾乎是和婆羅門教同時出現，它將所有婆羅門教徒分成四種，即 婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅，其中婆羅門為祭祀貴族，刹帝利為軍事和行政貴族，吠舍為農夫和客商，最後的首陀羅則是奴隸。
四個等級在地位、權利、職業、義務等方麵有嚴格的規定，而且父子相傳，一般來說隻有同等級之人可以通婚，特別是禁止低等級男子娶高等級女子，反之則沒有問題，另外最低等的首陀羅不能參加宗教生活，隻能為前兩個階層終生服務，在法律上也沒有任何的權益，可以說種姓製度是世界上最典型、最森嚴的等級製度。
與之相比，李愔雖然也將異族分為四等。但這主要是為了促進漢化的推行，而且還每個等級也不是固定的，一般隻要通過努力，就可以逐漸提升自己的等級，最後直到完全的融入到漢人之中，所以這與種姓製度有著本質的區別。
李貞和李惲登陸天竺大陸，並將一個名叫喬拉的小王國打下來後，擺放在他們麵前的。就是這麽一個被種姓製度嚴格劃分開來的社會結構，當初被他們打敗的，其實隻是四個等級中的刹帝利，而且隨著他們的入駐，喬拉王國的婆羅門教竟然聯係他們，希望李貞和李惲可以信奉婆羅門教，而到時教中會封他們為新的刹帝利貴族，協助他們統治當地。
李貞和李惲在來天竺之前，自然對婆羅門教有所了解，對於四種姓製度也十分的清楚。而且他們也知道，按照教義上來說。婆羅門的地位比刹帝利的地位還要高貴一些，身為大唐的皇子，婆羅門竟然讓他們屈居第二位的刹帝利，簡直就是一種侮辱，所以對這種提議根本就連理都沒理，甚至要不是知道婆羅門在民間有著巨大的影響力的話，他們說不定會將喬拉王國的婆羅門寺廟給搗毀。
不過在沒有理會婆羅門的提議後。李貞和李惲很快發現，雖然他們可以用武力征服喬拉王國，但是想要真正的統治這裏。卻必須借助婆羅門的力量，因為經過幾千年的發展，婆羅門教的影響已經滲透到天竺人的各方各麵，無論思想還是行為，全都受到婆羅門教義的影響。
麵對這種情況，李貞和李惲想到三個辦法，第一個就是實行高壓統治，不管婆羅門教有什麽影響，全都用暴力解決。不過這肯定還會遭到當地百姓的反抗，說不定某一天他們就會被趕出去。第二個則是接受婆羅門的建議，取代原來的刹帝利貴族，承認婆羅門的超然地位。
不過上麵的兩種辦法都不是李貞和李惲想要看到的，所以他們集合所有人後，大家苦思很長時間，甚至還寫信向李愔請教，結果最後在所有人的共同努力下，他們終於做出一個偉大的決定，那就是改造婆羅門教，讓它在不觸動絕大部分教徒利益的前提下，更加利於他們在天竺的統治。
這可不是李貞和李惲隨意做出的決定，而是根據以前李愔提供的情報，再加上他們登陸天竺後的收集，這讓他們發現，現在天竺大陸的婆羅門教已經陷入到衰退期，比如以北方最強大的戒日王朝為例，雖然戒日信奉婆羅門教的濕婆神，但是為了統治需要，他對其它宗教也持支持的態度，特別是在這幾年，他竟然加大了對佛教的支持，在恒河兩岸建造了上千座佛塔，這種行為使得衰落中的佛教竟然一度出現中興的跡象。
戒日王朝隻是其中的一個代表，在天竺的其它地方，婆羅門教也遇到了同樣的情況，影響力已經大不如前。若是沒有李貞和李惲的介入，任由這種情況持續下去的話，那麽在幾十年後，婆羅門教就會吸收佛教等一些宗教的教義，從而產生了新婆羅門教，也就是後世大興的印度教。
李愔和李貞、李惲三人雖然並不清楚天竺的宗教變遷，但是他們卻敏感的發現，婆羅門教並不甘心自己的影響力衰退，不少婆羅門都在尋找新的宗教出路，而這無疑給了李貞和李惲一個機會，隻要他們能將改良的婆羅門教推廣出去，並且增強新婆羅門教的影響力，那麽肯定會讓相當一部分的婆羅門對他們的到來表示歡迎，而有了這些婆羅門的支持，日後他們才能在天竺這塊地方走的更遠。
也正是基於上麵的想法，所以李貞和李惲先是用金錢買通了一些當地的婆羅門貴族，這其實是一件很簡單的事，因為當地的婆羅門貴族生活墮落，崇尚享樂，再加上又有武力威脅，很快就有一批婆羅門貴族被李貞和李惲控製，然後按照他們的需要，對現在婆羅門教義進行改良。
不過李愔在聽說這件十分‘有趣’的事後，又親自給李貞和李惲寫了封信，信中提醒他們，新婆羅門一定要多多參照新崛起的大食人的伊斯蘭教，以及羅馬人的天主教等宗教模式，爭取做到伊斯蘭教的政教合一，隻有這樣，才能真正的淩駕於宗教之上，不受宗教的束縛。
對於李愔如此鄭重的建議，李貞和李惲自然也十分的重視，大食離天竺並不遠，經常有大食和羅馬的商人乘船來到天竺，所以他們很容易就找到一些信奉伊斯蘭教和天主教的商人，然後通過他們了解到大食和羅馬國內的宗教情況，然後再提供給那些婆羅門貴族，結果一個以婆羅門為主體，參照了伊斯蘭教和天主教的新型宗教就出現了。
這個新型宗教為了爭取婆羅門的支持，所以將宗教冠以新婆羅門之名，同樣信奉梵天、毗濕奴和濕婆神這三大主神，而且也支持種性製度，隻不過在這個基礎上，新婆羅門宣傳李惲為保護之神毗濕奴轉世，而李貞為毀滅之神濕婆轉世，共同擔任新婆羅門教的教皇，隻是一個是保護之皇，而另外一個則是毀滅之皇。
而在確定了李貞和李惲的宗教地位後，新婆羅門又向外宣傳這位遠渡而來的教皇使命：因為感應到天竺各地的婆羅門教勢微，所以兩位主神在東方轉世，然後帶領著神軍來到天竺，為的就是將那些不信奉婆羅門的異教徒清洗幹淨，讓神的榮光再次照耀天竺大地。
當然了，為了配合新婆羅門教的宣傳，也為了增加李貞和李惲兩位教皇的神性，投靠他們的新婆羅門貴族編造了許多有關他們的神話傳說，比如像什麽兩人出時天顯異象，神人托夢給他們老爹李世民，七歲砍蛇八歲屠龍之類的，反正這些東西都是現成的，從中原神話裏借過來用一下就行了。
另外為了讓這種政教合一的政權更加穩固，李貞和李惲還對手中的政治體係做了修改，將所有官員分成兩類，分別是軍政官員和宗教官員，其中第一類沒什麽可說的，參照是大唐和台灣的行政結構，隻是細節上做了修改。至於宗教官員的設立，則是一項重大的改革，因為他代表著世俗的政權終於淩駕於宗教之上，隻有通過李貞和李惲的任命，婆羅門貴族才有了合法的傳教權力。
新婆羅門教的確立之後，李貞和李惲立刻著手於在統治區內的傳教，先是從婆羅門開始，以那些收買過來的婆羅門貴族為主，再輔以武力威脅，以最快的速度將所有婆羅門寺廟掌握在手中，然後再以這些寺廟為中心，開始傳播新的教義，以及宣揚李貞和李惲兩位教皇的事跡，增加信徒的數量。
這種由上而下的改革速度很快，而且對於教徒們來說，除了增加了兩位主神轉世的教皇外，其它並沒在太大的變化。而且在婆羅門宗教中，主神也經常轉世成其它的神、人，甚至是野獸，來完成一些使命，所以李貞和李惲這兩位主神轉世的出現，也沒有什麽不可接受的。
隻不過所有人，包括李貞和李惲這兩個始作俑者，都沒有料到這個現在還十分弱小的新宗教，會給天竺大陸帶來什麽樣的變化？