《荀子·正論》

□是有兩端矣：有義榮者，有勢榮者；有義辱者，有勢辱者。誌意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢榮。流**、汙僈，犯分、亂理，驕暴、貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞、臏腳，斬、斷、枯、磔，藉、靡、舌，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮、勢榮，唯君子然後兼有之；義辱、勢辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。

這裏說的是一個很玄妙的命題，但我們通常津津樂道：一生二，二生三，三生萬物；或者，陰陽生兩極，兩極生四儀，四儀生八卦。也就是說，所有的生命或者非生命都是起源如此，雖然說不出具體的東西，但它為我們指明了存在的方向。任何事情都是有關聯的，隻是這個關聯有顯性和隱性之分。

荀子老師首先從人的外形說起。

觀察人，不僅要將外表和內心相聯係，更要研究他的所行所學。

堯帝、周文王、孔子老師，身材高大，雖說進不了NBA，但也足夠顯眼；舜帝、周公，身材矮小，是那種在人堆裏很容易被忽視的人，周公還很瘦，好像立著的樹幹。禹和湯呢，慘了，禹瘸著走路，湯還半身不遂。

更有在一般人眼裏差不多是殘疾的：衛靈公有個叫公孫呂的大臣，身高七尺，但臉長得很狹，有三尺，額頭寬卻三寸，鼻子耳朵雖然都有，但相距甚遠，可他的名聲卻震動了天下；楚國名人叔孫敖，是個禿子，左手比右手長，身高不及車前的橫木，卻使楚國稱霸於諸侯。

而桀和紂呢，身材高大，麵相俊美而超群，身手敏捷有力，武功非常不錯，是典型的高富帥。

但是，桀和紂兩位帥哥的下場，大家都知道，身死國亡，後代的人談到惡人，都要以他們為例，悲哀啊！

從他們身上，荀子老師告訴我們，榮和辱各有兩個方麵，有內在的榮，有外在的榮；有內在的辱，也有外在的辱。品德行為好，有自己的獨立思考判斷，這是發自內心的榮，是義榮；官大俸祿高，上至天子諸侯，下為卿相士大夫，這是來自外部的榮，叫勢榮。自己行為**，暴躁貪婪，驕橫跋扈，這是發自內在的辱，叫義辱；被人辱罵，毆打，砍頭斷屍，暴屍車裂，這是來自外部的辱，叫勢辱。君子可以有勢辱而不可以有義辱；小人可以有勢榮而不可能有義榮。有勢辱並不妨礙成為堯，有勢榮也不妨礙成為桀。

榮和辱的辯證關係，上麵講得淋漓透徹了。義榮需要修煉、打磨，是一輩子的事情。理想的方式是，將勢榮有效地轉化為義榮，並且將勢榮完全視為身外之物，既然來自外部，為什麽不能把它看作身外物呢？而義辱，則基本上是人性中之弱點，眼裏隻有勢榮，勢必會受義辱，我的東西為什麽不享受呢？即便不是我的，我有權有勢，也照樣可以變成我的，什麽規則和限製統統沒用。有義榮，即便運氣不好，遭遇勢辱，他照樣會內心堅定而充實，我受的勢辱，是表皮之苦，和我強大的信仰相比，根本不算什麽。

人之所以為人，榮和辱應該是一個重要的價值判斷標準。

餓了想吃，累了要睡，冷了需暖，這是人的動物本能。因此，光是身上沒長毛，腿上長兩隻腳，還不算是人。人還必須遵守諸多的等級規則，諸如上下、長幼、親疏。

荀子雖然不讚成儒道，但這個等級思想看來和孔老師一脈相承。

孔子思想為許多人多方麵接受，但他對“社會等級”的維護卻廣受人的批評。

這個問題，用辯證的觀點看，還有很多可說的地方。如果孔子沒有局限性，那他真是聖人了。而無論什麽時代，聖人都是不可能出現的，更不要說當時的孔子也隻是一個普通人，他隻是比別人多了一些思考，為了實現自己的理想比別人執著而已。如果拋卻局限性，那麽，所謂的等級，並沒有什麽大的毛病，讓人安分些，並在努力和拚搏中找到自己的位置，有什麽不對的嗎？目前世界上許多國家，還保留著王室，雖然許多是象征性的，然而，那終究是數百上千年傳下來的。因此，這個問題的關鍵在於，我們如何將社會等級有效地轉化為一定的規則。如果這個等級是可以流動的，也就是說，隻要你有足夠的能力，就有上升空間，或者說獲得等級，那麽，人人都會朝著這個方向去努力。憑本事，憑能力，秩序就會井然。

君主要像個君主，臣子要像個臣子；父親要像個父親，兒子要像個兒子；兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟；農民要像個農民，讀書人要像個讀書人；工人要像個工人，商人要像個商人，說的都是同樣的道理，都是要我們遵行同一的道理：安於本份，忠於職守，謹遵禮義，有什麽不對嗎？不對的隻是要極力維護現狀，數千年不變，如果變成可以改變的相對規則，那不是很好嗎？

《尚書》上講，要做到整齊劃一，關鍵在於不整齊劃一。怎麽說呢？還是等級，前麵那個整齊劃一，是指社會的穩定，國家的安定；後麵的不整齊劃一，是指要有一定的等級製度，人人平等，更多講的是人格。而在管理層麵上說，仍然會有等級。國家與國家之間的互訪和接待，就是等級還需要存在的最好例證。

前兩天有則社會新聞很讓人感慨。

一奧迪A8追尾奧迪A4，兩車主下車查看，責任當然在A8，可是A8車主卻這樣和A4車主講道理：我的車比你好，一定是你錯了！邊上的民警都笑了。

A8的車主一定遵行這樣的邏輯：好車就是人中君主和大臣，差車都是普通老百姓，而君主和大臣是不會有錯的，要錯隻能錯在老百姓。還有，好車應該比差車有更多的優先權，因為好車出的錢多，好車可以在路上自由馳騁，差車要讓行好車，差車沒有讓行好車，所以是差車的錯！

要是遵循這樣的等級，那社會就完全沒有公平而言，這是另類特例。

那麽，如何將這個有等級的製度執行得比較理想化呢？若幹年來的經驗是：一定要有一條無形的線將整個串起來，這就是禮義。要將數百上千年來好的禮義承繼下來，想知道千年之遠的事情，就要看現在，從近代可以推知遠古；想知道億萬，必須先從一二數起，從一可以知道萬，從細微之處可以知道事情的廣大。

當然，就現代來說，必須將禮義這條線換成法律和規則線，另外再輔以禮義等道德線。如此，社會就和諧了。