後記

本書是以我承擔的國家社會科學基金項目的結項成果為基礎形成的。成果結項鑒定時，被專家評定為“優秀”。在收入《國家哲學社會科學文庫》時，隻做了小部分的補充和修改。

本書對“主體性”問題的探討，沒有采取麵麵俱到的方式，而是圍繞“主體性”研究中一些重大和迫切的課題，進行有針對性的討論。在當代西方哲學中，“主體性”成為了激烈批判和否定的對象，受此影響，近年來國內學術界對“主體性”的“反思批判”遠遠多於正麵的“理解”和“闡發”，這與20世紀80年代國內哲學界把“主體”和“主體性”視為哲學的核心範疇，並掀起聲勢浩大的、範圍幾乎波及整個人文社會科學的關於“主體性”問題的大討論，可謂形成了鮮明的對照。本書所關心的主要問題是：當代哲學對“主體性”觀念的批判和否定，所針對的究竟是什麽？在今天，尤其在當代中國哲學和社會生活的語境中，“主體性”思想究竟是否還有其合法性與重要性？如果仍然有其不可消解的合法性與重要性，那麽，在何種意義上，它最為根本地體現和彰顯了這種合法性與重要性？今天應該如何闡發和凸顯它最具生命力的“合理內核”？

麵對這些問題，本書的基本立場可能是“保守”或“不夠前衛”的。在我看來，“主體性”作為“現代性”的核心價值是不能也不應被全盤否定的，正如“現代性”作為一個“尚未完成的工程”，其合法性不能也不應被全盤否定一樣。尤其在當代中國社會，培養人的“獨立人格”仍然是一個十分艱巨的任務，生成真正的“人本”精神和價值可謂任重道遠，確立每一生命個體不可剝奪和替代的尊嚴仍是一個需要奮力呼喚與爭取的目標。在這種語境中，企圖完全拋棄“主體性”原則，其結果隻能使中國人回到那種缺乏曆史內涵的“原始的豐富性”，對此，馬克思曾深刻地指出，留戀於這種原始的豐富性，是可笑的，因為這種原始的豐富性，實質上等同於“完全的空虛”。剝離覆蓋於其上的形而上學教條和獨斷的強製，析取其合理內涵，“主體性”觀念及其所蘊含的核心價值在今天仍然有其不可遺忘的思想價值與時代意義。為此進行辯護，是哲學思想者不可推卸的任務。

本書的寫作和出版，得到了吉林大學哲學基礎理論研究中心主任孫正聿教授、吉林大學社會科學處孫長智處長的熱情鼓勵和大力支持。本書責任編輯賈靜女士，以其專業水準與敬業態度，保證了本書的出版質量。我的學生王曉紅、葛宇寧、於永成、彭文剛、張歡歡、王蓓等參與了校對工作，付出了辛苦勞動。在此，向他們表達誠摯的感謝！

賀來

2013年3月