黃金是毒蛇，夫妻是冤家，兒女是討債鬼？
過去佛教一提到金錢，就說“黃金是毒蛇”；一提到夫妻，就說“不是冤家不聚頭”；一提到兒女，就說是“討債鬼”。其實，佛教不完全是否定錢財，淨財也是弘法修道的資糧；佛教並非不重視倫理，而是積極倡導人倫道德；佛教不是批評家庭愛欲，它更倡導建設和樂淨化的家庭關係。所以，我覺得，如果讓在家信眾把黃金看成毒蛇、把夫妻視為冤家、把兒女看作討債鬼，那麽他還能擁有什麽呢？這反而會讓一般人嚇得不敢親近佛教。
所以，現在最重要的是，我們要改良佛教，讓大家了解黃金不是毒蛇，所謂“君子愛財，取之有道”，甚至“用之有道”，能把錢財用在有用之處，也是功德善事。何況西方極樂世界不也因為黃金鋪地、七寶樓閣，人們才欣然往生的嗎？為什麽佛教還要說財富是醜惡的、不好的呢？
佛光山傳授國際萬緣三壇大戒（陳碧雲攝，二〇一一年十一月二十八日）
至於夫妻相親相愛，這是人倫之間重要的事情，就是佛陀，他也重視人倫關係，不但為父擔棺、為母說法，還特地開設方便法門，讓姨母摩訶波闍波提夫人出家成為比丘尼。再說，佛教裏有七眾弟子，除了出家的比丘、比丘尼是獨身，在家的優婆塞、優婆夷受持五戒、菩薩戒，是可以有居家生活的。怎麽到了現在，卻演變成居士們一來到佛門掛單，馬上就有人把先生帶到東邊去，把太太引導到西邊去？佛門對於恩愛的夫妻，不是應該鼓勵他們“有情人相聚”，為什麽硬是要把人家拆散，才覺得是對的？難道夫妻人倫是醜惡的事嗎？既然佛陀都允許在家信眾受持五戒、菩薩戒了，為什麽我們要更加嚴厲地對待他們，而不遵照佛陀重視家庭倫理的初衷？
甚至兒童是未來社會的棟梁，在佛經裏也有許多講述“四小不可輕”的事例，為什麽我們還要將兒女說成是討債鬼呢？難道他們將來不可能為社會擔負起重大的任務嗎？所以我覺得，為了佛教，應該大聲疾呼的第一聲是：重視家庭人倫！
人生是苦
對一般人來說，好像信仰了佛教以後的人生就是苦的，因為到處聽到的都是人生是苦，這裏也“人生是苦”，那裏也“人生是苦”；其實，佛教不完全是講苦的，它是更注重喜樂的，佛經裏不是也講極樂世界，講歡喜的菩薩、喜樂的菩薩嗎？甚至彌勒佛不也是主張“皆大歡喜”嗎？為什麽佛教還要一天到晚都講苦呢？所以，我覺得佛教應該強調喜悅的生活、喜悅的心理、喜悅的人生。
四大皆空
佛教講“四大皆空”，天也空，地也空，你也空，我也空，一切皆空，這對一般初學的信徒來說，實在是太可怕的事了。在我了解，佛法講“空”，是建設“有”的。例如：茶杯空了，才能裝茶；房屋有空間，才可以住人；眼耳鼻舌空了，人才能存在。
為了闡釋這個道理，我曾做了一副對聯：“四大皆空示現有，五蘊和合亦非真”，以此說明佛教的“中道”思想。
無常
佛教裏講起“無常”來，都說世間無常、生死無常，也就讓一般人如“聞虎色變”般懼怕無常。其實，無常不完全是消極的，好的固然會變壞，壞的也能變好。例如：我愚笨，多讀書就會變聰明；我貧窮，多勤勞自然可以致富，隻要效法《阿彌陀經》裏的常精進菩薩、不休息菩薩，壞的事情也可以修正變成好的。
那麽，既然“無常”具有積極的一麵，可以讓人生因為改變而充滿希望，為什麽我們還要恐懼於“無常”呢？
放生
佛教提倡“放生”，誠然，放生很重要，但是現在佛教徒讓“放生”淪為“放死”的習慣而不自覺，實叫人感慨。例如：某人要過壽了，他說：“你捕魚來讓我放生吧！”某人要結婚了，他說：“你捕鳥來讓我放生吧！”結果，魚在魚簍裏，還沒來得及放生，就不知死了多少，這罪業該由誰來負擔呢？你硬是把鳥兒捕來，拆散人家的家族，甚至讓它在鳥籠裏飛飛撞撞，還沒放生就已經死亡，這罪業又該由誰來承擔呢？
所以，我認為“放生”者，就是要重視生態，給予眾生一個無有恐怖，安全無虞的環境。比方不在溪河垂釣、不虐打動物，對生命不殘殺、對生態不破壞等，就是最好的“放生”。
不過，佛教以人為本，在“放生”之上，更應該提倡“放人”，能夠給人生路，給人因緣，能夠幫助別人，讓人獲得幸福，才是積極的“放生”。
寺院建放生池，表示佛教重視生命、尊重生命。圖為佛光山放生池（陳碧雲攝）
三好
很多人一聽到身口意“三業”造作貪嗔癡“三毒”，就感覺非常可怕，加上對於佛教提出的對治方法戒定慧“三學”，感到曲高和寡，不容易做到，因此，盡管學佛多年，貪嗔癡煩惱還是未能減少。
對此，我覺得，為什麽佛教不從積極的意義上去宣揚佛法，而要在消極的意義上打轉呢？與其說“三業”，不如說我們來奉行“三好”，身做好事、口說好話、心存好念，就不會造作惡業；沒有惡業，自然也就沒有貪嗔癡了。
不要讓阿彌陀佛代替我們報恩
佛門裏有一種現象，無論信徒做了什麽善事，大家都是對他說：“菩薩會保佑你！”“阿彌陀佛會保佑你！”這種說法，我認為是錯誤的。為什麽人家護持我們，我們自己不報答，還要把責任交給菩薩、交給阿彌陀佛去回報呢？我覺得，佛教裏這許多不公平的事情，都應該要革新。
手書“做好事”、“說好話”、“存好心”
因此，過去我在佛光山興建佛光精舍時，為了報答對佛教界有貢獻的長老大德，特地保留了房間給他們。曾任“中國佛教會”秘書長的馮永楨、監獄弘法二十多年的趙茂林、在教界享有“湖南才子”之譽的張劍芬、護持佛教不遺餘力的孫張清揚女士等，都曾經在此居住過。甚至我在美國西來寺也備有幾間房子，感謝《覺世》旬刊創辦人張少齊老居士等人，接受我的供養，完成了我要回報佛教耆老的心願。
皈依三寶、受持五戒
皈依三寶是民主與平等，受持五戒是自由與尊重，意義非凡，為什麽現在佛教徒要把皈依三寶變成隻有拜師父呢？為什麽要把受持五戒變成隻有消極的不可殺生、偷盜、邪**、妄語、飲酒吸毒呢？
其實，皈依三寶是表示我信仰了佛教，願以佛法作為人生指南，而不是拜某人為師父；受持五戒是信仰的實踐，做人的根本道德，其本質在於不侵犯而尊重別人。例如：不殺生，是不侵犯別人的生命，更要積極地護生；不偷盜，是不侵犯別人的財富，更要尊重他人的財產；不邪**，是不侵犯別人的身體，更要尊重他人的名節；不妄語，是不侵犯別人的名譽，更要宣揚他人的美德；不飲酒、吸毒，是不損害自己的理智，從而不傷害別人，更要尊重自他身心的健康。
關於佛教的教理，曆來解釋是錯誤的、違背佛意的，還有不少。就如社會上批評人常用的一句話“胡說八道”，八道，本來是指佛教的“八正道”，是八種修行之道，但是佛教初傳的時候，經過西域胡人駐紮的地區，或許是因為胡人語言能力不夠，對“八道”了解的深度不夠，無法清楚表達意義，在大家聽不懂的情況下，也就姑且稱之為“胡人說八道”了。隻是後來變成“胡說八道”一詞，就帶有一點歧視的意味。
不過，現在的佛教不僅是胡人說“八道”，全世界有佛緣的人也都在講“八道”，但謬解佛理的情況卻不能說沒有。在此我隻約略先將其中合乎人間佛教性格的義理問題，列舉幾條說明，但還沒能做深入的闡釋，希望未來能有一本專書，把太虛大師的“教理革命”再發揚起來。