在一個沒有紀元的時代中，西南大荒野，有一種叫“詭”的動物比較奇怪，形狀像兔子，卻長著人一樣的麵孔，會說話。它常常騙人，嘴裏說東，卻指向西，說南，卻指向北。
唐朝李冗的《獨異誌》，引了《神異記》，做了上麵這樣簡單的記載。
沒有更多的文字，《神異記》本來就看不到了，魯迅的《中國小說史略》隻轉引了數百字，還不知真假，隻能是推測和想像了。
會說話的兔子，不奇怪。《山海經》中，類似這樣長著人麵孔會言語或者懂人語的怪獸，比比皆是。比如，大壞蛋窮奇，專門幫壞人，欺侮好人。
兔子不是猛獸，因此，它會給人以假像，個小，麵善，能言，像狐狸一樣的心思中，透著深深的狡猾。
如果光是看形象，詭實在沒有什麽稀奇，百獸中，怎麽看都不會顯眼。可它也有獨特之處：能騙人。
它的這種狡猾，就是以善良的假麵孔出現的。言不由衷是它的最大特點，如果你要聽它，那就會吃虧，吃大虧，因為常常南轅北轍，讓人無法辨別。
一個段子這樣讓人笑壞肚皮：“某日，一村民跟村長聊天：村長，他們說你不識數，是真的嗎？村長急了，伸出三個指頭：送你五個字，一派胡言！”
但是，詭的性格和上麵的段子，隻是表麵上的想像，實質迥異，它並不是言語和肢體不協調而鬧的笑話，它的本質就是騙人。
為什麽會有這樣的性格特點？我想是詭的生存需要。
茫茫荒漠，四野無際。這裏，生活著各種各樣的野獸，和人類一樣，弱肉強食，適者生存。當然，強和弱是相對的，並不完全以體形的大小顯現，就如這個詭，它深深地知道，在這個世界上，要生存，要很好地生存下去，一定要適應，不僅要會找吃的，更要結交朋友，有朋友，大家才會互相幫助，又當然，我隻找對自己有用的朋友，而且，要讓朋友多多為自己所用。限於能力和體力，又要達到目的，那隻好指東話西了。至少，眼目前不會吃虧。
騙人的事是不能經常做的，經常做了就成了習慣性騙子，名聲就在外了，詭，這隻人麵兔子，就這樣載入壞動物的史冊。
宋國有人因為偶然的機會，在大樹下得到過一隻自殺的兔子，他就相信詭了，會給他帶來好運，以後的日子裏，他在大樹底下一直等，一直等，還想待兔。
不僅如此，詭還成了漢語詞匯的常用鼻祖。
《說文解字》釋詭：責也。這應該是詭的本義，意思是責成，要求，是個主動詞，主動發出指令。
這是不是說，詭，起初的時候，也有個好名聲，它以正麵形象出現，對不良社會風氣，義正辭嚴？
但此後，似乎所有的引伸義，都指向了詭的本來性格。
最常用的，詭辯：無理強辯。都無理了，還一定要強辯，可見不是什麽好東西。
禪宗公案中，有許多趣例最能體現這種詭論了。例如：
1、我是他，但他不是我；
2、看山不是山，見水不是水；
3、我有一隻小瓶，瓶內有隻鵝，從小就養。請問，鵝越來越大了，瓶口卻很小，又不想打破瓶，又不能殺死鵝，我怎麽才能讓鵝出瓶呢？
4、當我說不是時，並不必然意味著否定，當我說是時，並不必然意味著肯定。麵向東而看西方的沙，麵向南而指出北方的星星；
5、得就是失。
要回答這樣的問題，確實很難。像1、2、4、5，基本都是哲學和邏輯問題，更有表層意義和深層意義，就如平常我們說的言外之義，因為漢語句子和內容的表麵相悖，而形成深刻的哲理。得就是失，得到的小頭，因為不當得利，反而失去了大頭，對佛家來說，功名糞土，富貴浮雲，放下一切，失就是得。又如3，佛家的標準答案是這樣的：和尚趁那人不注意時，叫了那人一聲“某某”，那人答應一聲幹什麽？和尚說：鵝已經出來了。本來就是無解的答案，經過這樣的詭辯，反而順利解決了。
詭，從字體看，沒有一點動物屬性，成了說謊騙人的老祖宗，實在讓人有點想不通。但是，將其拆開，詭，危言，就是由危言組成的。不管什麽朝代，即便太平盛世，來點危言，也不見得是什麽壞事。