鷹捕魚多見，獺捕魚卻不常有。
唐朝段成式《酉陽雜俎》，前集卷五有《詭習》，一個聰明的漁人，利用狡猾而凶殘的水獺替他捕魚的故事。
元和末，均州鄖鄉縣有百姓，年七十，養獺十餘頭，捕魚為業，隔日一放。將放時，先閉於深溝鬥門內令饑，然後放之。無網罟之勞，而獲利相若。老人抵掌呼之，群獺皆至，緣衿藉膝，馴若守狗。戶部郎中李福親觀之。
這應該是段作家采訪到的真實新聞，他是從民政部的李福司長那裏聽來的，因為李司長親眼看到，所以真實。
此漁人雖沒有特別的地方，但是，絕對有他的一套。捕魚前，隻對著那群獺拍拍手掌，叫幾聲，什麽聲音我們可以模擬想像，總之是比較親切溫柔而又高亢的，那些獺聽到老人的呼喚，便會一溜小跑，幾隻膽大的，甚至會扯著老人的衣襟，爬上老人的膝蓋。這種親熱勁，實在讓人羨慕，這哪裏是去參加捕魚勞動啊，這簡直就是出去春遊嘛，有東西吃，有地方玩，好快樂！
估計因為時間的關係，或者深入群眾實踐活動還做得不夠到位，李副部長沒能挖掘到老人是如何將這些獺訓練有素的，隻有短短的一句話，這句話概括成一個字就是：餓。捕魚勞動隔一天舉行一次，活動舉行前，將那些獺關在深溝中，不給它們吃任何東西。
簡單說來，餓就是獺捕魚最基本和最直接的動力。
這個老人簡直就是個哲學家。他看問題準確而到位，辦法簡單而又實用。餓了，你就要替我幹活，相信他的獎勵政策也是配套的，誰賣力幹活，誰魚捉得多，誰就有好東西吃，誰就吃得飽。
布衣我感興趣的是，那些獺規規矩矩，服服帖帖，它們是如何轉變思想作風，甚至工作作風的？要知道它們的本性可不是這樣的噢。
《禮記·月令》這樣描寫：（孟春三月）東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
“獺祭魚”的常用解釋是，獺貪食，捕得魚後不即食，陳列水邊，觀賞移時，猶如祭祀。這種現象，後人常用來比喻羅列或者堆砌典故。
若幹年前，我還寫過《獺祭魚》的雜文，專門諷刺形式主義。現在看來，僅僅這樣理解，還不夠準確。
獺基本上就是魚類的天然殺手，這一點確定無疑。
《孟子》裏就講它“故為淵驅魚者，獺也”。看來，古人早就認識到，獺的本事，是深水裏抓魚，這應該是它的特長。
事實上，它們也確實是要將那些捕到的魚們丟在水邊的，為數還不少，樣子看起來像祭奠。
但它們絕對不是慈悲。
陸宗達先生在解釋這個“祭”時，有自己獨到的觀點：“祭”的本義應該是殘殺。獺性殘，食魚往往隻吃一兩口就拋掉，它的捕魚能力又極強，所以，每食必拋掉許多吃剩的魚。它哪裏是祭魚啊，它簡直就是棄魚害魚嘛。
因此，獺的凶悍本性就比較明了：它不是搞形式主義，它也並不是慈悲，它隻是在顯示自己的戰鬥能力，它其實就是在浪費和糟蹋魚類資源。
《搜神記》和《幽明錄》中都有獺變成美女和男子交往的故事，這些當然是神話，雖然能顯現出獺有柔性的一麵，但不是現實中的獺，它是人們的一種願望和向往或寄托而已。
回到前提。讓這樣的獺變成老人捕魚的幫手，確實是一種新現象，難怪段作家要將它放到詭習中，有點難解釋，出乎意料。
進一步講，老人“餓獺”的訓練方法，很有點像我們現在反腐敗常說的，將權力關進難以打破的鐵籠子裏。
獺超強的捕魚能力，就是權力。會捕魚沒什麽不好，但本領不能亂用，獺的捕魚能力，在老人管理的籠子裏，照樣發揮得很好，讓老人日有所進，生活有保障，而且，獺也改變了原來的那種習性，作息有規律，團隊意識強，於已於人於國於家都有利！
依此理，馬戲團裏的獅子和老虎們，比獺能幹凶殘厲害多了，但在馴獸師的管理下照樣服帖，基本手段其實是和那捕魚老人一樣的。
有籠子真好，籠子就是這麽簡單和管用。