§“飛”象

象是現存陸地上最大的動物，它絕對飛不起來，有數十噸重呢。

但象棋裏的象會飛。在田字格的範圍內，誰隻要侵犯了它的地盤，它就可以飛掉你，四方呼應，左右相顧，目的隻有一個，就是保護主帥。

象還真幹過這樣的活，保衛工作做得像模像樣。

明朝謝肇淛《五雜俎》卷之九物部一對象有如下記載：

滇人蓄象，如中夏畜牛馬然，騎以出入，裝載糧物，而性尤馴。又有作架於背上，兩人對坐宴飲者，遇坊額必膝行而過，上山則跪前足，下山則跪後足，穩不可言。有為賊所劫者窘急，語象以故，象即卷大樹於鼻端，迎戰而山，賊皆一時奔潰也，惟有獨象時為人害，則阱而殺之。

這一段中寫象是人們生產生活的好幫手。大象在雲南一帶，是非常普通的動物，老百姓把它和牛馬同樣對待，隻是大象比較強大，裝糧載物，一隻象要抵過數頭牛馬。大象具有寬闊的背脊，在那上麵，都可以放張小桌子，坐著喝酒，穩重如山。它還會打仗，你看，劫匪來了，它將大樹當作武器迎戰，敵人全線奔潰。但最終還是死在人的陷阱中。

再看象的不平常。

今朝廷午門立仗及乘輿鹵薄皆用象，不獨取以壯觀，以其性亦馴警，不類它獸也。象以先後為序，皆有位號，食幾品料。每朝則立午門之左右，駕未出時縱遊齕草，及鍾鳴鞭響，則肅然翼待，俟百官入畢，則以鼻相交而立，無一人敢越而進矣。朝畢則複如常。有疾不能立仗，則象奴牽詣它象之所麵求代行，而後它象肯行，不然終不往也。有過或傷人，則宣敕杖之，二象以鼻絞其足踣地，杖畢始起謝恩，一如人意。或貶秩，則立仗必居所貶之位，不敢仍常立，甚可怪也。

謝作家這一段的描述，信息量還是非常大的。總起來說，大概有以下一些信息：

一、象的本質品性是馴和警。如果性質頑劣，不受人類指揮，那麽，便沒有了和人類做朋友的基礎，而象極溫馴。另外，它還非常的警敏，能有效地認識自己人，以及需要它認識的人。就如機器人一樣，指令輸入後，便隻會按指令辦事，其他六親不認。

二、管理到位。因為有了第一個作基礎，才使得管理有了可能。首先，如管理人類的官員一樣，將它們分成三六九等。你的等級決定了你的各項待遇，比如站立的位置，吃的好壞。而等級，一定是根據大象的年齡、體型、長像、能耐、溫順度等等來分的，什麽位置幹什麽工作，一清二楚。其次，它們的工作也是簡單而明確的，百官入朝後，兩邊的大象會用鼻子相交，搭成一個長長的鼻網，閑人是不能也無法進的，這就確保了百官在裏麵參政議政的安全性，絕對不可能有上訪者闖入。再次，對特殊情況的管理，如果哪一隻象生病了，那麽，它站立的位置是不能空缺的，那就要管象的工作人員將病象牽到其他候補隊員麵前，告訴候補隊員：正式隊員，今天身體不行，你能否代為站立啊？候補隊員同意，正式隊員才可休息。

三、處罰如人。象犯錯以後，絕對是要處罰的，如果傷人，那麽，根據上級的命令，要施以杖刑，怎麽執行呢？命令其他兩頭象，用長鼻子將犯錯者絞倒在地，然後，人上去用杖打，估計，根據犯錯程度，打幾下都有明確規定，而這些規定，象說不定也知道，如果象知道規定，那簡直就是知法犯法了。杖刑實施完畢後，犯錯者還要起身，謝主隆恩。有的時候，杖完以後，遠遠不夠，還要將它們的俸祿降格。那些犯錯者，大氣也不敢出，根本不會反抗。

謝作家在描述象後有一句評論：此物質既粗笨，形亦不典，而靈異乃爾，人之不如物者多矣。

是的，這個看起來不怎麽起眼的象，怎麽會這麽通靈呢？唉，看來人很多地方不如物哎！

謝作家眼中的象，就在北京宣武門那一帶，以前叫象來街，象來象來，大象出行的場麵想來是極為壯觀的。後來，象不來了，改長椿街。

我們設陷阱，我們拔象牙，我們將象鼻當甘炙，我們還將象的膽睛皮骨當藥！

在我還是很小的時候，就知道盲人摸象這個成語了，一直想，那些盲人真可笑，摸到象的一點點個體，就認為是象的整體了。現在想來，那些盲人一點也不可笑，不僅不可笑，還很可愛，他們的可愛之處就在於，他們很實事求是，摸到什麽就說什麽。從思想的認知角度講，我們對象的理解基本等同於成語中的那些盲人。

棋盤上，用象牙製作的象，卻死命地保帥。